在實(shí)際生活中，跟著社會(huì)的快速開(kāi)展和人類的文明前進(jìn)以及科學(xué)技能的興旺，作為一個(gè)居士，怎么使自己的思維習(xí)慣新的局勢(shì)？怎么把佛法與實(shí)際社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)？怎么使佛法閃耀出耀眼的光芒，啟開(kāi)人們的才智，到達(dá)利益眾生的意圖？筆者簡(jiǎn)談幾點(diǎn)知道，想起個(gè)拋磚引玉的效果。
一、學(xué)習(xí)法令，愛(ài)國(guó)愛(ài)教
建國(guó)以來(lái)，釋教和其他宗教相同，一向受國(guó)家法令的保護(hù)。特別黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，因?yàn)楦母镩_(kāi)放，釋教作業(yè)在宗教方針、法令的保護(hù)和支撐下，得到了健康開(kāi)展，許多的釋教重要奇跡、文明遺產(chǎn)得到了保護(hù)或修正。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在釋教文明研討方面成績(jī)顯著，釋教七眾弟子跟著本質(zhì)的不斷提高，為國(guó)家的一致、民族的聯(lián)合、公民的利益和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展昌盛以及社會(huì)的精力文明建設(shè)做出了應(yīng)有的奉獻(xiàn)。
釋教作業(yè)的振興和開(kāi)展，標(biāo)志著黨的宗教方針的正確、國(guó)家的興旺興旺。國(guó)家保護(hù)釋教，支撐研討、發(fā)掘釋教文明的名貴遺產(chǎn)，作為一個(gè)居士，有必要學(xué)好國(guó)家有關(guān)法令、法規(guī)及上級(jí)關(guān)于宗教方面的文件精力，自覺(jué)地遵紀(jì)守法，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，處處以國(guó)家和公民的利益為重，保護(hù)國(guó)家的安定聯(lián)合，運(yùn)用如來(lái)般若才智，在國(guó)家方針許可下和法令保護(hù)下學(xué)習(xí)佛法，宏揚(yáng)佛法，增加才智，自覺(jué)覺(jué)他，利益眾生，續(xù)佛慧命。
二、正確知道釋教
釋教為國(guó)際三大宗教之一，據(jù)1982年牛津出書的《國(guó)際基督教百科全書》計(jì)算，全國(guó)際1998年有釋教七眾2.96億人，與1972年的2.45億比較，增加了0.51億人。現(xiàn)在估測(cè)釋教七眾約有4億人，七眾以外的信眾要超越4億這個(gè)數(shù)字。為什么釋教具有這么大的凝聚力呢？關(guān)鍵所在是佛陀的教育是輔導(dǎo)人們擺脫煩惱的教育，是啟迪人們才智的教育。釋教中說(shuō)的佛是無(wú)上正等正覺(jué)之意，菩薩是正等正覺(jué)之意，羅漢是正覺(jué)之意。佛是實(shí)在語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者，釋迦牟尼佛早在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了世界的規(guī)則，發(fā)現(xiàn)了擺脫人們生、老、病、死和煩惱的真理，為眾生創(chuàng)始了醒悟的路途。因?yàn)榉鹜右源蟠却蟊男亟蠛桶闳舨胖亲杂X(jué)覺(jué)他，普渡眾生，故長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)贏得了國(guó)際上數(shù)以億計(jì)信眾的敬仰，創(chuàng)立了國(guó)際上三大宗教之一的釋教。
因而，居士們要以佛陀為典范，仔細(xì)領(lǐng)會(huì)佛、法、僧三寶，學(xué)習(xí)佛覺(jué)而不迷，學(xué)習(xí)法正而不邪，學(xué)習(xí)僧凈而不染，正確地知道釋教，堅(jiān)持正信，破除迷信，建立正氣，宏揚(yáng)正法，持之以恒地學(xué)習(xí)佛法，印證佛法，不斷地醒悟，要像佛那樣到達(dá)無(wú)上正等正覺(jué)的境地。
三、向高僧大德學(xué)習(xí)，深化經(jīng)藏，博采眾長(zhǎng)
釋教有三藏十二部，佛經(jīng)若眾多的大海，博學(xué)多才，其間充滿了無(wú)量的才智，這些經(jīng)典不僅是我國(guó)釋教文明的寶典，也是中華文明的寶庫(kù)，是釋教的才智結(jié)晶。老實(shí)說(shuō)，一個(gè)人終身要想弄懂弄通全部的釋教經(jīng)典談何容易，沒(méi)有數(shù)十年的功夫去精心研讀領(lǐng)會(huì)，是難以知其大約的。
某些居士?jī)H學(xué)一兩句經(jīng)文，念一兩句真言，就認(rèn)為懂得了佛法，其成果會(huì)做出一些脫離實(shí)際、適得其反的事來(lái)。還有一些居士別離心較重，剛涉人佛陀八萬(wàn)四千法門中的一個(gè)法門，溫順對(duì)此一個(gè)法門也僅僅是望文生義、一知半解，就去對(duì)其他法門指手畫腳，以偏概全，以我之見(jiàn)去誤解佛法，如此是不能學(xué)到佛法真義的。
所謂深化經(jīng)藏，也并非把全部的釋教經(jīng)典悉數(shù)看完、通曉，而是說(shuō)不管學(xué)哪一部經(jīng)典，都要仔細(xì)研讀，重復(fù)揣摩，深化領(lǐng)會(huì)其間的道理微妙，待弄懂弄通后，再學(xué)其它經(jīng)典；要趕快悟得佛法，就要向高僧大德學(xué)習(xí)，向善常識(shí)學(xué)習(xí)，在高僧大德、善常識(shí)的輔導(dǎo)下，先挑選一些適合自己學(xué)習(xí)的經(jīng)典，待入門后，再逐步多看、多學(xué)一些其它佛經(jīng)，博采眾長(zhǎng)，不斷豐厚自己的常識(shí)，深化經(jīng)藏，以佛的大智大慧輔導(dǎo)自己的思維和行為，然后證得阿耨多羅三藐三菩提。正因?yàn)槟切└呱蟮?、善常識(shí)在長(zhǎng)時(shí)間的修行實(shí)踐中已印證了佛法，找到了學(xué)習(xí)的門徑，悟出了佛法的真理，所以有必要向他們學(xué)習(xí)，才有利于順暢境地人三寶才智的殿堂。
四、尊敬三寶，慈善寬恕，聯(lián)合互助
佛、法、僧三寶是居士的教師，作為居士——三寶的學(xué)生，既受三寶教育，就要尊敬三寶，以報(bào)師恩，以三寶才智搞好釋教七眾的聯(lián)合，并聯(lián)合全部有緣，以佛、菩薩的大慈大悲精力自利利他，顯現(xiàn)大乘釋教的慈善胸襟和無(wú)量才智。
假如居士不尊敬三寶，不慈善寬恕，不相互聯(lián)合、相互幫助，在貪、嗔、癡的利誘下為少許功利而錙銖必較，因個(gè)人的恩怨而誣蔑別人，溫順誣蔑僧、尼等，如此怎可以當(dāng)好一個(gè)居士呢？怎可以學(xué)好佛法、自覺(jué)覺(jué)他、續(xù)佛慧命呢？因而，這是每個(gè)居士值得沉思的大事，特別是受了菩薩戒的居士，已經(jīng)是居士菩薩了，也可以說(shuō)是菩薩，已具有較高的醒悟程度，千萬(wàn)不要忘掉你擔(dān)負(fù)的“上求菩提，下化眾生”的大責(zé)重?fù)?dān)！
五、切合實(shí)際，自覺(jué)覺(jué)他
六祖慧能說(shuō)得好：“佛法在人間，不離人間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”社會(huì)在開(kāi)展，人類在前進(jìn)，特別實(shí)際社會(huì)是一個(gè)法制化的社會(huì)，是一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的年代，實(shí)際社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文明、哲學(xué)、宗教等范疇中都有包含著佛法，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間、即便一草一木也都包含著佛法，總歸，大千國(guó)際無(wú)處不有佛法。為此，居士要在實(shí)際社會(huì)中學(xué)習(xí)體會(huì)佛法，首要醒悟自己，然后才能去醒悟別人。假如自己還居愚蠢癡迷之中，自己不了解自己，不了解別人，不了解社會(huì)，不搞好人際關(guān)系，不把社會(huì)人生看理解，不盡力學(xué)習(xí)常識(shí)、科學(xué)、技能、法令等學(xué)識(shí)或把握才有所長(zhǎng)，不去盡力發(fā)奮作業(yè)，不學(xué)佛法，不悟佛法，整天比不歸依者煩惱多，怎可以談得上自覺(jué)覺(jué)他呢？假若好吃懶做，身無(wú)分文，整天為貧窮而苦惱；或家財(cái)萬(wàn)貫，庫(kù)存萬(wàn)金而分文不舍；或常為個(gè)人功利及恩怨相互抵毀、明爭(zhēng)暗斗，如此則離佛陀教育相違甚遠(yuǎn)，是很難取得菩提才智的。
祝福每個(gè)居士在實(shí)際社會(huì)生活中，誠(chéng)心歸依三寶，以佛、菩薩為榜樣，深化釋教經(jīng)典，把握豐厚的梵學(xué)常識(shí)和社會(huì)常識(shí)，以三寶才智靈活運(yùn)用佛法，把佛法與實(shí)際社會(huì)圓融地結(jié)合起來(lái)，聯(lián)合全部有緣，為社會(huì)和人類服務(wù)，為了眾生的利益去悲智雙修，當(dāng)好一名合格的居士，及早地證得阿耨多羅三藐三菩提。
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