現在的人學佛不得力，有很多種原因，總結起來有以下幾種，咱們談談咱們現前學佛的情況，咱們有則改之，無則加勉。
榜首，是心外求法。這個是十分遍及的，遇到工作了，就來求佛、就來求法、就來求僧，都來找師父們，殊不知向外求都歸于依靠心，學佛必養尊處優自修自證。三寶是明燈，是咱們的慈航，可是你必養尊處優自己去修持，路必養尊處優自己走，必養尊處優修證，必養尊處優自己做、自己去改動，這個是榜首個。
第二，誤認為求佛可以消罪業、得福報，而自己仍然執迷全部境地為實有，貪求不舍，以至于煩惱一點也不能削減。殊不知，學佛是按照佛的教訓，打掃自己過錯的知見，而明見自性，以脫出煩惱巢臼。而不是求佛來消業，來滅罪，來得福報。福報都是自己修來的，罪業也要自己消，佛法是給咱們的辦法，是給咱們一種消罪業的般若才智，可是這個才智，咱們必養尊處優自己去實踐、得到。
第三，為了修道可以快速成果，一心想求得最高無上的法。這個就簡單產生別離心，佛法說的都是榜首法，為什么這么說？他是應病用藥，就像你傷風藥，傷風膠囊是最好的藥；假如你要是身體虛了，那合適人參；假如你要是藥不對病，反而簡單造成大害。咱們用什么樣的辦法，要根據咱們自己的根基，所以咱們說要關鍵、還要契理。咱們都是尋求最高的法，一看《楞嚴經》便是最大的咒，讀《楞嚴咒》，每天一窩蜂的都去讀《楞嚴咒》，乃至把這個都給種種的神化，違反了《楞嚴咒》的原意。《楞嚴咒》便是讓咱們不去執著這些外相的，反而咱們去執著外相，你說多可悲。
佛經都是讓咱們放下的，咱們反而去貪著，佛給咱們說的法，都是讓咱們去放下的，滿意菩提歸無所得。而咱們不是去放下，而是為了貪求，學佛法也是為了貪求。你放下，放下，你的清凈賦性才干康復、才干滿意。而咱們都是貪求，貪求最好、貪求最大，反而違反了佛的教化、佛的原意。講任何的經典，是佛就對著咱們貪嗔癡的這種執著不愿放下而講的，而咱們學佛法、學經典都是為了貪求了，去求最好的法，快速的到達一種意圖，這便是貪求，咱們一定要對照自己的。在這方面咱們去貪求，并且還要找最好的師父，從前咱們有個居士給我說，他的一位教師，他的皈依師，他的師公是咱們哪個省釋教協會的會長，師父就說了，他的師公是會長，我的師父是釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛，這個居士不再跟我說了。包含這個找師父，都是滿意自己的虛榮心，而不是求醒悟、求放下，都是自己的虛榮心，最終找到師父不是跟師父學法，當然和咱們老和尚沒有過錯的，是咱們的居士用錯法了，和老和尚沒有關系，這個會長也十分的慈善，可以說是咱們近代的榜樣，可是這些居士們，把他變成了貢高我慢了。
所以師父只要說，我的師父是釋迦牟尼佛，乃至師父就這樣說，我原本是佛，眾生原本是佛。這種心里就會生出種種的比賽、凹凸的知見，在別離、在選擇，哪有心思去入佛法的真理傍邊？成果是跑到寺廟里邊來一較凹凸，來貢高我慢了，沒有學到佛法原本的真理了，咱們也存在這個問題，也是十分遍及的。現在師父所皈依的弟子，都在外面說，我的師父是釋宏圓，我的師父天天講經，出了多少光盤。師父給他說，不對，我是你的皈依介紹人，咱們的師父是本師釋迦牟尼佛。師父欠好你們拉關系，你們也別拉著師父到處跑，你們要是學好了師父可以說，他跟著師父學著幾年，學欠好，師父一推，咱們都是釋迦牟尼佛的弟子，和我沒有關系，師父才不去給你們承擔呢，咱們在寺廟里一定要學相等心。
第四，咱們也十分多的這種現象，想起來了，有了閑暇的時刻了，沒有事了，就到佛堂里來念念佛，來修修，一曝十寒。孟子說：雖有全國易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。意思是說，再好的種子、再簡單成長的植物，曬一天、凍十天也不可能成長。何況是咱們修行，有時分精進，大部分的時刻都是懶散、沒有恒心，怎樣可以得到佛法的利益呢？也有人把修行當成一種消遣，而不是為了了脫存亡，成果也是一事無成。
第五，喜愛把行善作為終極的方針。這個咱們現在確實是太糊涂了，把善法作為佛法，不明白終究了義。
第六，喜愛妄測榮耀的意境。說某某人開悟了，某某人沒有開悟，卻不知道，別離榮耀的開悟與否，你自己必養尊處優先開悟，隨聲附和，妄自猜想，實在是沒有什么含義，反而耽誤了自己的清凈心。
第七，除掉貢高我慢，對榮耀置疑、妒忌，自己不明白的問題，也不愿或也欠好意思去問，對這個初學佛的人也緩慢，而不知道這些都是障了自己的圣道。
第八，當行住坐臥、人事來往、種種習氣產生之時，一點也不能自覺，也不想操控。這個師父也是深有體會的，從前有個居士，師父在外地的時分，不是在咱們這個當地，師父把這一方教化的還都是行的，師父在外地的時分，有個居士，與榮耀產生了脾氣了，然后跑道韋陀跟前先去悔過說，韋陀菩薩，你答應我先把他罵一頓，等我罵完他，我再來悔過，分明知道是錯的，這是習氣，可是不愿操控，操控不住，任其流連往復，絕不不倫不類自心，成果往往是盡管學佛修道，可是卻不得受用。咱們要長于發現自己修行傍邊存在的種種壞處，實在改動，精進修行，去掉妄執，返璞歸真，到達對岸。
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