最近有人學習《觀無量壽佛經》，那學習之后他就有一個疑問，便是在《觀經》前面談到凈業三福，這三福里邊三句話告知咱們。
榜首句叫，孝養爸爸媽媽，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這個是榜首福。
第二福呢，是受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這是教咱們持戒，第二福。
那第三福呢，是發菩提心，堅信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是要修大乘榜首義諦的諸法實相的法門。
所以從這三句話里邊咱們看出，榜首句教咱們是修善念佛，修十善業道；第二句是持戒念佛；第三句是為了到達實相念佛這樣的一個方針。
然后他心里疑問的是這三福里邊沒談到念“阿彌陀佛”，僅僅教咱們修一些念佛以外的一些行門。
所以他就跑過來問我為什么“凈業三福”沒談到念佛？
但其實咱們心里都知道，佛說“凈業三福”便是為了讓咱們以清凈身口意來念“阿彌陀佛”。所以叫做“凈業三福”。咱們首要看這“凈業”兩個字：“業”便是身口意三業，這三業要到達清凈，所以叫做“凈業”。
“凈業”其實便是福慧具足的意思。所以那個“凈”心清凈了就有才智了，行為做好了就有福報了。所以“凈業三福”這三段內容傍邊其實都是福慧具足的。然后以這種程度不同的福與慧來修行念佛就會呈現了他的檔次凹凸不同。
比如說，《無量壽經》里邊說的三輩往生，它上輩、中輩、下輩。你看上輩往生根本與第三福相應。他可以讀誦大乘、可以發菩提心等等等等，跟榜首義諦的這些道理相應，這樣的人念佛往生他就有上品的這樣往生了。然后中心的呢，他往生最少要持戒清凈等等，這樣經過持戒念佛他可以得到中品的往生。
那一般假設說修人間善法這便是榜首福。榜首福里邊告知咱們要孝養爸爸媽媽、奉事師長，乃至于修十善業，這些都是人間的好人功德。經過修行人間的功德，然后念阿彌陀佛。這樣往生，咱們在上、中、下三輩里邊就有了他的方位了。
所以經過凈業三福，咱們去調查也會發現到，歷代祖師大德勸咱們念阿彌陀佛的時分，咱們或許側重點就會不一樣了。
比如說，榜首福“孝養爸爸媽媽，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。
這榜首福里邊所說的這四句話，咱們想想看歷代祖師大德里邊，誰勸的最多？印光大師，便是凈土宗第十三代祖師印光大師。印光大師的文鈔里邊根本上都是以這一個為根底。所以敦倫盡分，閑邪存誠。這些言語不便是這兒說的“孝養爸爸媽媽，奉事師長”等等。
并且印光大師在文鈔里邊勸咱們要放生，不殺生，不也是這兒邊說的道理嗎？還有十善業道說得也許多。所以整部印光大師文鈔里邊，根本上都是教咱們“凈業三福”的榜首福。
當然，后邊兩福內容文鈔里邊偶然也會談到，可是不是首要的。他首要仍是放在榜首福。所以咱們看了文鈔之后，回頭再看凈業三福，咱們就知道本來印光大師終身傍邊，勸人念佛都是勸咱們修善念佛。也便是側重在凈業三福的榜首福。
然后像宋朝永明延壽大師勸咱們念佛：“有禪有凈土，猶如戴角虎”等等。他們這些人勸人念佛的時分根本都是“凈業三福”的第三個：發菩提心，堅信因果，讀誦大乘，勸進行者。他是以大乘榜首義諦的義理來協助咱們念佛，以諸法實相的甚深義理來激起咱們念佛。
由于那時分的人，根基仍是很好的。所以他們就來了一個禪凈雙修。在宋朝年代，他們根基比較好，可以依發菩提心，堅信因果，還有各種大乘的這些不二法門，一佛乘等等這些義理來念阿彌陀佛。
所以他們的起點更高，他起點是在一佛乘，不二法門或許般若空性這樣的高度來念佛。而印光大師他的起點在哪里？在緣起法的起點上，他是依三世因果教咱們修全部善，斷全部惡。他的起點是以緣起法為起點，然后勸人念佛。
人家是以空性的理，不二法門的理，還有一佛乘的理，這些層層深化的大乘起點，然后勸人念佛，這是上跟下兩種程度。
中心那一個，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，這個是中心的持戒念佛。中心這一個持戒念佛，不管是古代仍是現代那都有。印光大師也勸人持，然后古代的永明延壽大師，乃至于凈土宗古時分歷代祖師，其實他們也都勸持戒念佛。
由于持戒呢？他是上中下全部根基的眾生，他都必須要做到的。所以他擺在了中心的方位上。這便是凈業三福里邊咱們大概要知道，古人勸人念佛他是這樣的去引導。
那么，咱們自己從現在開始也要學會這一點，今后看眾生的根基。假設根基特別好的人關于大乘佛法特別有領悟力的人，你勸他念佛的時分要勸他以大乘空性的般若道理或許是不二法門的道理，然后以這樣的道理來勸他念佛。
那假設是一般根基的人，你就勸他修善念佛就可以。那中等根基的人咱們不單要勸他修全部善還要鼓舞他要皈依，要受戒，然后再念佛。這樣就更高一點點了。
所以上中下這三福咱們要牢牢記住，要滾瓜爛熟地去運用。這樣度眾生就可以做到安閑、擺脫。
文章轉自大眾號：燈云比丘
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