因果是釋教教義的重要內容，它是六道眾生存亡輪回的內在原因，是生命苦楚的底子地點，也是美好與擺脫的途徑，并決議了生命的長度與廣度。所以，學佛最基本的內容便是要堅信因果！但是，釋教的因果又與人間所講的因果有著不同的內在。
一、果從因生。
釋教因果觀以為，全部的果都是從因而生，人間沒有無因而有果的事物，也沒有只需果而無因的事物，全部事物都不會隨便存在，它都會閱歷從因到果的進程。如《十住毗婆娑論》中所說：“因以得知，得者成果；果者從因有，事成名為果。”
往常在生活中，有些事你從當下來看或許只會看到所造的因，或所感觸的果報，一時無法理解其成果或前因的地點，但若將時間跨度從此生延伸到曩昔與未生三世，則全部因與果皆在其間出現，故釋教因果講“若問前惹事，此生受者是；若問來惹事，此生作者是。”僅僅因為眾生的生命有限，無法感知到宿世與未來，所以才會發生有因無果、有果無因的困惑。
二、作繭自縛。
釋教因果觀以為，每一個眾生在人間的身口意三業行為，不管是善行仍是惡行，只需種下其因，都將由自己去受其果，如《楞嚴經》云：“假令經百劫，所作業不亡，緣由會遇時，果報還自受。”眾生行為所遭之果除自己外，不管是你的爸爸媽媽、親人仍是朋友，沒有誰能夠替代，故佛在《泥犁經》開示：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
三、已作不失，未作不得。
釋教因果著重全部因的行為都必將會有成果，如彌勒在《瑜伽師地論》說：“已作不失，未作不得。”便是說自己曩昔已做的行為，不管善惡，其因不會隨便消失，必定會在緣起條件成熟時感招果報；假如自己沒有做的行為，不管善或惡，也不會隨便而得其果。
四、事與理相待而成。
從因果關系上講，人間萬法時間都處于生住異滅的改動之中，全部隨緣由聚合而生的事物，也將隨緣由改動而滅，比方人間生命生必有死，聚必有散，合必有離，物質國際也都成必有壞，這些是因果的普遍規律，不會以人的毅力而改動，它是由緣起與空性的特質決議的。
五、業果轉化。
因為眾生所種之因隨其發心的不同，其行為會出現出善、惡的不同特色，其感招的果報必定是善得樂果、惡遭苦報不同感觸，如佛在《涅槃經》云：“善男人，知善因生善果，惡因生后果，遠離惡因。”
為了改動未來生命，故佛陀勸導我們消除惡行，廣造善業，未生善令生，已生之善令增加，未生之惡不令生，已生之惡令斷滅，以此改動生命的質量。所以，釋教的因果不是宿命論，是能夠經過修行善行去改動，成果未來生命的擺脫與福樂。
文章轉自大眾號：法海甘露
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