《雜阿含經》記載：
有一時期，佛陀住在中印度阿毗陀處的恒河濱。傍晚的時分，比丘們都集合在佛陀的面前，傾聽開示。佛陀是最懂得對癥下藥的人，也是最懂得因地制宜的人，這一天，佛陀就用大自然的水泡來說法，告知比丘們說：
諸比丘！比如大雨，水泡一同一滅。明目士夫，諦觀思惟別離。諦觀思惟別離時，無一切、無牢、無實、無有鞏固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
這意思是說，下大雨時，一般的人僅僅看到水泡的生起和滅去，或許會有一些無常的感觸，可是這是不行的，要深化一層地調查、思維和分化，要像明眼的士夫，看清水泡是由「雨水」碰擊「地上」而生起，這一片刻的碰擊，便是一個緣由和合的進程，在這進程中，沒有主宰者、掌控者，假如沒有雨水就沒有水泡，沒有地上也相同沒有水泡，沒有碰擊當然也沒有水泡，這一小小的水泡所展示出來的便是緣起的規律，經由細心地調查和分化，明眼的士夫看清水泡是無一切、無牢、無實、無有鞏固，因此對水泡不生起執著的心思。
佛陀說完水泡的譬喻后，接著說：如是比丘！諸一切受，若曩昔、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，比丘諦觀思惟別離。諦觀思惟別離時，無一切、無牢、無實、無有鞏固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。
這意思是說，咱們要像生物科學家相同，細心調查和剖析感觸的品種。感觸是經由六根別離生起，因此有眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受等六種感觸；每一種又細分為十二類的感觸：內受、外受，粗受、細受，舒適、丑受……佛陀舉出這些類別是要咱們注重這一現象，細心調查剖析，才干不再被感觸所利誘。
接著，咱們要進一步調查剖析這些感觸的生起進程：感觸是由根和境的觸摸而生起，就像水泡是由地上和雨水的碰擊而生起。
例如，眼根觸摸到美色的這一片刻生起了眼識和高興的感觸，耳根觸摸到噪音的這一片刻生起了耳識和苦楚的感觸。假如不能看清感觸的無一切、無牢、無實、無有鞏固，咱們必定依照著習性的運作，對高興的感觸生起貪愛之心，對苦楚的感觸生起瞋恨之心。人們從早到晚，時時刻刻都有感觸的生起，而且跟著感覺跑，這便是苦楚輪回的產因。
為了不再跟著感覺跑，佛陀要咱們看清這些感觸是如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。為何要看清感觸是如病、如癰、如刺、如殺呢？這是為了對感觸產生厭離的心思（這種心思稱作厭離想），不再為尋求感觸而疲于奔命。為何要要看清感觸是無常和苦呢？這是為了認清感觸的缺陷，產生過患的心思（這種心思稱作過患想）。對為何要看清感觸是空和非我呢？這是為了認清感觸的真實性質，生起無一切、無牢、無實、無有鞏固的心思（這種心思稱作實義想）。
佛陀講完經后，一切聽講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教訓。
隨機文章：