《雜阿含經(jīng)》記載：
有一時(shí)期，佛陀住在中印度阿毗陀處的恒河濱。傍晚的時(shí)分，比丘們都集合在佛陀的面前，傾聽開示。佛陀是最懂得對(duì)癥下藥的人，也是最懂得因地制宜的人，這一天，佛陀就用大自然的水泡來(lái)說(shuō)法，告知比丘們說(shuō)：
諸比丘！比如大雨，水泡一同一滅。明目士夫，諦觀思惟別離。諦觀思惟別離時(shí)，無(wú)一切、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有鞏固。所以者何？以彼水泡無(wú)堅(jiān)實(shí)故。
這意思是說(shuō)，下大雨時(shí)，一般的人僅僅看到水泡的生起和滅去，或許會(huì)有一些無(wú)常的感觸，可是這是不行的，要深化一層地調(diào)查、思維和分化，要像明眼的士夫，看清水泡是由「雨水」碰擊「地上」而生起，這一片刻的碰擊，便是一個(gè)緣由和合的進(jìn)程，在這進(jìn)程中，沒有主宰者、掌控者，假如沒有雨水就沒有水泡，沒有地上也相同沒有水泡，沒有碰擊當(dāng)然也沒有水泡，這一小小的水泡所展示出來(lái)的便是緣起的規(guī)律，經(jīng)由細(xì)心地調(diào)查和分化，明眼的士夫看清水泡是無(wú)一切、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有鞏固，因此對(duì)水泡不生起執(zhí)著的心思。
佛陀說(shuō)完水泡的譬喻后，接著說(shuō)：如是比丘！諸一切受，若曩昔、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若內(nèi)、若外，若粗、若細(xì)，若好、若丑，若遠(yuǎn)、若近，比丘諦觀思惟別離。諦觀思惟別離時(shí)，無(wú)一切、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有鞏固；如病、如癰、如刺、如殺，無(wú)常、苦、空、非我。所以者何？以受無(wú)堅(jiān)實(shí)故。
這意思是說(shuō)，咱們要像生物科學(xué)家相同，細(xì)心調(diào)查和剖析感觸的品種。感觸是經(jīng)由六根別離生起，因此有眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受等六種感觸；每一種又細(xì)分為十二類的感觸：內(nèi)受、外受，粗受、細(xì)受，舒適、丑受……佛陀舉出這些類別是要咱們注重這一現(xiàn)象，細(xì)心調(diào)查剖析，才干不再被感觸所利誘。
接著，咱們要進(jìn)一步調(diào)查剖析這些感觸的生起進(jìn)程：感觸是由根和境的觸摸而生起，就像水泡是由地上和雨水的碰擊而生起。
例如，眼根觸摸到美色的這一片刻生起了眼識(shí)和高興的感觸，耳根觸摸到噪音的這一片刻生起了耳識(shí)和苦楚的感觸。假如不能看清感觸的無(wú)一切、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有鞏固，咱們必定依照著習(xí)性的運(yùn)作，對(duì)高興的感觸生起貪愛之心，對(duì)苦楚的感觸生起瞋恨之心。人們從早到晚，時(shí)時(shí)刻刻都有感觸的生起，而且跟著感覺跑，這便是苦楚輪回的產(chǎn)因。
為了不再跟著感覺跑，佛陀要咱們看清這些感觸是如病、如癰、如刺、如殺，無(wú)常、苦、空、非我。為何要看清感觸是如病、如癰、如刺、如殺呢？這是為了對(duì)感觸產(chǎn)生厭離的心思（這種心思稱作厭離想），不再為尋求感觸而疲于奔命。為何要要看清感觸是無(wú)常和苦呢？這是為了認(rèn)清感觸的缺陷，產(chǎn)生過患的心思（這種心思稱作過患想）。對(duì)為何要看清感觸是空和非我呢？這是為了認(rèn)清感觸的真實(shí)性質(zhì)，生起無(wú)一切、無(wú)牢、無(wú)實(shí)、無(wú)有鞏固的心思（這種心思稱作實(shí)義想）。
佛陀講完經(jīng)后，一切聽講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教訓(xùn)。
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