《大乘起信論》文言（一）
我以生命皈依那止境十方的，
具有最殊勝意業的正遍知者；
其身業殊勝于色法安閑無礙，
以最勝語業救世的大悲佛陀！
我歸依佛陀的法身實相妙體，
那一望無垠的真如法性大海；
具足無量妙性積德行善之如來藏！
還有那些照實修行的賢圣僧！
為了利益有緣眾生而造此論，
令其去除疑問放棄邪見執著；
并建議大乘佛法的實在決心，
佛陀正覺的種子將不斷撒播。
泛論：“有一個法門，能夠協助眾生建議大乘正信之根。所以，應當講說。”
“本文將從五個方面進行講說，那五個方面呢？榜首、緣由分；第二、立義分；第三、解說分；第四、修行決心分；第五、勸修利益分。”
榜首、緣由分
首先講說榜首緣由分。
問：“因為什么樣的緣由，要造這部論呢？”
回答說：“造這部論的緣由有八種，哪八種呢？榜首、緣由總相。便是為了讓有緣眾生，能夠遠離全部苦，得到終究的安泰。而不是為了尋求人人間的名聞利養，以及恭順的原因。”
“第二、是為了解說如來教法傍邊的底子教義，讓全部眾生都能夠取得正確的了解，而不會發生錯謬的原因。”
“第三、是為了讓那些善根現已老練的眾生，在大乘教法傍邊能夠成果菩薩初住以上位次，得到不退的實在決心的原因。”
“第四、是為了讓那些善根微少的眾生，經過學習發心和各種修行，逐步老練決心的原因。”
“第五、是為了那些惡業眾生而開示便利法門，讓他們經過禮佛悔過等辦法，而消除罪惡業障；然后維護他們的決心，使他們逐步遠離愚癡和我慢，出離邪見之網的原因。”
“第六、是為了開示修習止觀法門，以便對治凡夫和二乘人心中過錯的原因。”
“第七、是為了開示專注念佛求生凈土的便利法門，以便那些怯弱眾生，能夠往生到凈土傍邊見佛聞法，得到決議不退的實在決心的原因。”
“第八、是為了開示大乘教法的殊勝利益，勸導眾生勤勉修行的原因。”
“有以上這些緣由，所以要造這部論。”
問：“上述這些法義，在佛經傍邊都現已具有，何必要從頭講說呢？”
回答說：“佛陀經教傍邊，盡管現已具有這些法義；但因為眾生的根機和修行的力氣，各自不同，承受和悟解法義的緣由也千差萬別。比方，如來在世的時分，眾生的根機猛利，如來作為說法之人，其身口意三業也極為殊勝。所以，世尊滿意的法音，一經講演，各類眾生都能夠相等地得到悟解。這種情況下，就不用造論了。”
“在如來滅度今后，有的眾生，能夠運用自己的力氣廣學多聞，然后得到悟解；”
“也有的眾生，能夠運用自己的力氣，經過少數的聽聞經教，就能夠取得廣闊的悟解；”
“或許有的眾生，才智的根器比較愚鈍，需求借助于具體淵博的論著，才能夠取得悟解；”
“還有一些眾生，因為廣闊的經論，文字內容太多而煩惱，心中期望經過修持少數的文字，而包含大都法義，終究達到悟解。”
“鑒于上述緣由，這一部論，便是為了從整體上，歸納如來廣闊深妙教法傍邊無量無邊法義的原因而作。為了終究一類眾生的原因，應當講說此論。”
第二、立義分
前文講說緣由分結束，持續講說立義分，建立大乘正義。
“所謂大乘，從整體上來說，有兩個方面。那兩個方面呢？榜首是法；第二是法義。”
“這兒所說的法，其實便是全部眾生所共有的心。這個心現已包含了全部人間法和出人間法。依賴于這個心，才能夠閃現大乘的實在意義。為什么呢？因為這個心的真如相，就閃現了大乘之體；這個心的生滅緣由相，能夠閃現大乘本具的體、相、用三大的原因。”
“這兒所說的法義，共有三種。哪三種呢？榜首、體大，便是說全部萬法相等具有真如賦性，在圣不增，在凡不減，無不同的原因。”
“第二、相大，便是說如來藏傍邊，滿意具有無量無邊自性積德行善的原因。”
“第三、用大，這個大乘心法，能夠生起全部人間法和出人間法善因果的原因；它也是全部諸佛在原本因地，所乘坐之妙法的原因；乃至于全部菩薩，都是乘坐這個大乘心法抵達如來終究滿意果地的原因。”
第三、解說分
前文講說立義分結束，持續講說解說分，解說大乘法義。
“解說大乘法義分為三個方面。那三個方面呢？榜首、閃現正義；第二、對治邪執；第三、別離發趣道相。”
榜首、閃現正義
“所謂的閃現正義，在這一個大乘心法傍邊，能夠分為兩種法門。哪兩種呢？一、心真如門；二、心生滅門。它們別離能夠總括容納全部萬法。其間的意義是什么呢？因為這兩個法門，沒有辦法相別離的原因。”
一、心真如門
“所謂的心真如門，也便是一法界大總相法門體。便是說心性歷來不曾發生，也永久不會消亡。全部看似繽紛冗雜的各種事物，僅僅因為心中的夢想想法才閃現出了不同；假使能夠脫離夢想想法的話，就沒有了全部境地的姿態。因而，全部萬法，從底子上來說，遠離言語文字之相；遠離虛偽姓名之相；遠離心念別離之相。其本質終究相等；其賦性沒有一點點生滅變異；其根源沒有辦法被損壞。全部的全部，全都僅僅專心算了，所以叫做真如。”
（問：“為什么全部法遠離言語文字之相，遠離姓名之相呢？）
答：“因為全部言語文字，以及姓名，都沒有任何實在的內容。”
（問：“為什么全部法遠離心念別離之相呢？）
答：“因為全部法僅僅跟著夢想想法而閃現，其賦性是了不行得的。”
（問：“假使言語姓名相和心念別離相都遠離的話，什么是真如相呢？）
答：“這兒所說的真如，沒有任何容顏。”
(問：“已然現已遠離姓名相，為什么還會有真如這個姓名呢？”
答：“這兒所說的真如，乃是言語文字的極致。僅僅借用文字，來除掉關于文字的執著算了，它也沒有什么確認的姓名相。”
（問：“已然遠離了姓名和言語之相，這個真如還能夠遠離嗎？）
答：“這個真如之體沒有什么可遠離的，因為全部法都是真如的原因。”
（問：“是不是全部虛偽言語姓名都遠離了今后，只建立真如這一個法呢？）
答：“真如也沒有什么好建立的。因為全部法都和真如同體，沒有任何不同。要知道，全部萬法，逾越了言語文字，也逾越了心念別離，所以叫做真如。”
問：“假使像您所說，真如逾越了言語文字和心念別離的話。全部修行的眾生們，應當怎樣隨順這樣的法義，然后得以悟入真如呢？”
答：“假使修行的人，能夠知道全部萬法，盡管能夠便利言說；而實際上，卻底子沒有什么能說的人，也沒有什么可說的法。盡管能夠因為全部法而生起想法，實際上，卻底子沒有什么能念的我，也沒有什么可念的法。這就叫做隨順的辦法。像這樣隨順修行，一旦行到心體離念，就叫做悟入真如。”
“別的，這個專心真如傍邊，依照言語文字的別離表述，含有兩個方面的法義。哪兩個方面呢？（一）照實空。因為全部妄念染法照實空的原因，所以能夠閃現出終究實相。（二）照實不空。因為真如自體不生不滅，原本就滿意具有種種無漏擺脫自性積德行善的原因。”
（一）照實空
“所謂的照實空，是說從無始以來，真如專心與全部虛妄污染之法，歷來就不相應的原因。也便是說，真如專心從底子上遠離全部法之間的不同之相，因為底子就沒有虛妄心念的原因。”
“應當知道，這個真如自性，它既不是‘有相’；也不是‘無相’；既不是‘非有相，非無相’；也不是‘亦有相，亦無相’。它遠離有無四句的執著。”
“這個真如自性，與全部法之間，既不是‘一相’；也不是‘異相’；既不是‘非一相，非異相’；也不是‘亦一相，亦異相’。它也遠離一異四句的執著。”
“乃至于總說照實空的法義：便是因為全部眾生有虛妄生滅心的原因，在念念別離傍邊，與真如專心不相應，所以叫做照實空。假使遠離了虛妄生滅心今后，在終究實相傍邊，就沒有什么能夠空的了。”
（二）照實不空
“所謂的照實不空，前文現已顯發出了空而無妄的真如法體；這個真如法體，當體便是真如專心。這個真如專心，它不生不滅，恒常不變；而且，本有的清凈妙法在其間滿意具足，所以叫做照實不空。可是，在這個不空傍邊，也沒有什么有相的實在之法能夠得到；因為心體離念的境地難以想象，只要親自證得，才能與真如專心相應的原因。”
二、心生滅門
“所謂的心生滅門，依賴于如來藏的原因，所以有了生滅心念（比方波瀾依賴于海水而有）。盡管有了生滅心念，并不會損壞不生不滅的心體。這時，所謂的不生不滅心體與生滅心念相和合，既不是一體，也不是異體，姓名叫做阿賴耶識。”
“這個阿賴耶識有兩種意義，能夠容納全部法，也能夠生起全部法。哪兩種意義呢？（一）覺義；（二）不覺義。”
（一）覺義
“所謂的覺義，便是指在想法停息之際，原本離念的心體得以閃現。那個遠離想法生滅相的原本心體，它相等于虛空法界，沒有不周遍的當地。所以，整個法界閃現為沒有任何不同和敵對的一味誠心，這便是如來的相等法身。因為這個相等法身是眾生原本就具有的，所以說全部眾生原本醒悟，稱之為本覺。”
“為什么呢？這個本覺的姓名和意義，是相關于始覺來說的。而這個始覺，所醒悟的便是本覺，本質是相同的。所謂的始覺，相關于心體離念的本覺來說，全部眾生都在無明妄念傍邊，所以有了眾生的不覺；從不覺傍邊修行，一旦心體離念，就叫做始覺。再進一步，把透徹心源的醒悟，叫做終究覺；而沒有透徹心源的醒悟，叫做非終究覺。”
“其間的道理是什么呢？就比方一般凡夫，發覺自己的心在前面起了惡念，能夠中止后邊的惡念，讓它不再持續生起來。這盡管也叫做覺，但其實仍是不覺。”
“關于聲聞、緣覺的二乘修行人，以及初發心住以上的三賢位菩薩來說，他們能夠察覺從別離念到執著念的改變；所以在他們的想法傍邊，沒有了執著取舍的變異之相。因為現已舍離了較粗的別離執著心念的原因，叫做類似覺。”
“關于初地以上的法身菩薩們來說，他們能夠覺知心念傍邊的別離和敵對；所以，他們的想法現已沒有了感染境地的住著之相。因為現已遠離了別離心，這種較粗心念的原因，叫做隨分覺。”
“關于菩薩地的止境，十地后心的菩薩來說，他們的三昧觀行現已深化到了極點。終究一念觀照，與無念心體相應，就會醒悟到心念的開始生起之相；所以，他們的心就不會再有開始的盲動。因為現已遠離了心中最微細心念的原因，他們徹底照見了無念心性；一味誠心現前，常住法界，如如不動；始覺與本覺合二為一，叫做終究覺。”
“因而，在佛經傍邊說過，假使有眾生能夠調查無念之心的話，便是在趨向于佛陀的才智了。”
“別的，當心念生起來的時分，并沒有一個開始的生起之相能夠被知道。之所以說能夠覺知想法開始的生起之相，所指的便是無念境地，無念之心便是終究覺。因而，全部眾生，都不能叫做醒悟。因為他們從無始以來，一向念念相續，歷來也不曾脫離生滅的想法，所以叫做無始無明。”
“假使能夠得入無念境地的話，就會覺知心念傍邊的生、住、異、滅四相。因為無念誠心相等不變異的原因，所以底子就沒有始覺和本覺的差異。因為生、住、異、滅四相，在無念誠心傍邊一起而有；假如脫離無念心體的話，這四相就都沒有了獨立的自體，所以它們原本便是相等的，同是真如專心的原因。”
“別的，在修行的進程傍邊，跟著修行者的心逐步轉染還凈，本覺向內熏習，就會生起兩種積德行善相。這兩種積德行善相都以本覺為體，所以與本覺不會別離。哪兩種積德行善相呢？一是智凈相；二是不思議業相。”
“所謂的智凈相，便是指依賴于真如由內而外的熏修之力，以及教法由外而內的熏修之力；依賴于這兩種力氣修行，一旦見到真如專心，就稱為照實修行。此刻，修行者證入初地。從初地持續修行真如三昧，到了第八地，證量現已十分精深，就會滿意破除阿賴耶識傍邊底子無明的要求。所以，不生不滅心體與生滅心念相和合的阿賴耶識，就會被炸毀；一起，纖細的心念相續生起之相，也會被消除。這時，就會徹底閃現法身，原本的才智覺性純潔現前。”
“其間的道理是什么呢？因為全部心識的生滅相續之相，都是無明。而無明傍邊的這些生滅念，都是依賴于真如專心而生起的，所以，無明心相，歷來也沒有脫離過本覺心性。究其根源來說，無明心相是不行損壞的；就其生滅念來說，無明心相并非不行損壞。這就如同大海里邊的海水相同，海水因為風而有動搖，水波之相與風動之相是無法分隔的。可是，水的賦性并不是動搖，假如風停了，水的動搖就會逐步消除。可是，水的濕潤之性卻不會被損壞。相同的道理，全部眾生的自性清凈心，因為無明風吹的原因，才會有生滅念的動相。清凈心和無明，都沒有形相，它們也無法徹底分隔。可是，清凈心的賦性并不是生滅盲動，假如無明消除了，生滅相續的想法就會消除。可是，原本的才智覺性卻不會被損壞。”
“所謂的不思議業相，因為依賴于前面所說的智凈相，就能夠閃現出全部殊勝奇妙難以想象的境地。也便是所說的諸佛無量積德行善之相，它常住于才智覺性傍邊，沒有止境的時分。隨順著全部眾生根機的不同，而天然發生相應，閃現出種種不思議的感應，使眾生得到各種利益。”
“別的，關于本覺的體相，有四個方面的內容。整體來說，本覺體相與無限容納的虛空相等無二；也如同一面沒有邊沿的純潔的鏡子那樣，能夠遍及閃現全部。”
“哪四個方面的內容呢？榜首、照實空鏡。便是說本覺體性，原本就遠離全部生滅心念，以及生滅心念所閃現的全部境地。僅僅真如專心，沒有任何法能夠閃現。原本湛然寂滅，了無對待，不是任何覺照法義的原因。”
“第二、因熏習鏡。便是說本覺體性照實不空。全部人間的種種境地，都在其間閃現。本覺體性與所現的全部境地，沒有表里和收支的不同。境地不現的時分，并沒有失掉什么；境地閃現的時分，也不會損壞本覺體性。本覺與所現境地，都是常住專心；因為所謂的全部法，便是本覺實在體性的原因。別的，全部生滅染污之法，都不行以污染本覺體性。本覺才智之體如如不動，它滿意具有全部無漏積德行善，能夠向內熏習眾生，作為眾生醒悟之因的原因。”
“第三、法出離鏡。便是說這個照實不空的本覺體性，逐步向內熏習，終究將使修行者，得以出離煩惱障（煩惱礙）和所知障（智礙）；而且遠離阿賴耶識傍邊，不生不滅心體與生滅心念的和合之相。所以，就會閃現出本有的純潔和光亮的原因。”
“第四、緣熏習鏡。便是說全部圣者，依賴于前文的法出離鏡的原因，本覺體性天然能夠遍照全部眾生的心；讓他們建議修行，增加善根，乃至于隨念示現種種利益的原因。”
（二）不覺義
（問：“原本覺性已然像前面所說的那樣，遍及虛空，滿意覺照全部。為什么還會有不覺呢？”）
答：“所謂的不覺義，是指全部眾生，沒有能夠照實知道，全部的全部境地純是真如專心的原因，遽然心動，而生起了想法。實際上，想法并沒有獨立的自相，它無法脫離本覺專心。就如同走失的人，因為對方向的錯認，才會走失；假使脫離了方向的錯認，就不會走失了。眾生也是這樣，因為對覺性的認知，所以才會利誘不覺；假使脫離了覺性的認知，就沒有不覺了。”
（問：“怎樣知道不覺原本便是真覺呢？）
答：“因為眾生有不覺的夢想心的原因，因為夢想別離而能夠聞名解義，所以，如來為眾生講說并指示本有的真覺之性。眾生經過修行，假如脫離了不覺的夢想心，一念回光返照，契入原本的真如專心。此刻，不只沒有了不覺，也沒有真覺的獨立自相能夠表述了。”
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