易經中的微妙是什么？
易經的本身沒啥微妙，他的微妙就在于它可以猜測未來。 古人說：“易為卜筮之書無可疑也”“ 學易者必先澄心靜氣洗盡俗腸”易經便是一本可以猜測未來的書 ，易經是一自己人都能看懂的書，只需你有耐性漸漸看，長期的看，多看一些版別，多看一些古代的卦例。這樣你就看懂了。它不是寶石也不是巨額的財富，這和方位沒啥聯絡。古代叫一個秀才即懂易經，即會占卜。周易的系傳便是孔子所作，人們看來系傳對易經更好了解了。孔子本身就會用易經占卜，孔子為自己起的年命卦是山火賁，孔子看卦后斷曰：“白玉不雕，丹漆不文，質有余而不受飾也”。什么意思呢？文言解說如下：山火賁卦，賁者，飾也。賁卦的原意粗心大象便是主裝修潤飾之意。（如現在的裝潢，裝修，豐胸，割雙眼皮，穿著打扮等，這都是裝修潤飾的領域）孔子原意是想靠自己的學說（仁者愛人……）改動社會，使社會到達一種調和狀況。可是在那個逞干戈尚游說彼此攻伐的時代，這些豺狼成性的學說無非是那些諸侯的裝修物，是不實用的。假如在那個時代你那樣去做，就意味著你先消亡。孔子是想讓其學說大行全國，可是在那個時代是不或許的，無非是某些人的裝修物罷了。所以孔子看卦后說：白玉不必雕琢就很美麗，丹漆不必在上面畫紋飾也很美觀，由于他的實質有余而不必裝修。裝修 在某些程度上就意味著造假。所以心中不樂。
有些大學教授專門講易理，在理論上結合現代的實際情況對易經進行解說，怎樣怎樣，咱們聽得也蠻有愛好。假如這樣就把易經講的沒有愛好了，意義也不大了。由于一些日子中的小道理咱們都懂的。比方你看到一葉落，就知道秋天快到了，看到一滴水成冰的時分你就知道，冬季快來了。可是易經里就有這樣的爻辭：履霜堅冰至。假如你在你煩惱的時分，占問自己的未來命運的到了這個爻辭，那么你的煩惱才剛剛開端。不多說了，我的百度空間里有不少古代易經精彩卦也有我的幾個現已爻辭卦例，還有不少六爻猜測卦例，感愛好自己去看看，你就會了解易經能干啥了。古代卦例都是有史書記載非自己臆造，我自己的卦例也都是我為人猜測的實例，絕非轉載。感愛好就看看吧。
《易經的微妙》– 曾仕強
? ? ? ?當年忽然想了解《易經》，所以在13年買了這本其時銷量不錯的書。或許那時心性比較浮躁，閱歷又較少，看了幾頁并沒有看下去。時隔七年，總算看完了。假如自己當年可以看完，那么后邊的人生挑選將會和現在有很大的不同吧。很惋惜！期望后邊看到這本書的人，都能耐性地看完它，讓自己今后的每一個挑選都能更正確。
? ? ? ? 很多人說到《易經》感覺都是不流暢難明的，拒人于千里萬里之外的，可是曾教師卻把《易經》講得十分接地氣，挨近咱們的日子。咱們每個我國人每天都遵從著《易經》在日子，卻不自知。咱們知道的四書五經等等悉數的古代經典總源頭都是《易經》。所以“《易經》為群經之始。” 不管你是讀《品德經》仍是《論語》，里邊的底子思維都來自于《易經》。孔子是晚年才讀到《易經》，他對《易經》高度欣賞，并作了《十翼》，也稱為《易傳》，為后人更詳盡地解說《易經》。有一個成語叫“韋編三絕”，便是說“孔子‘晚年喜易’，花了很大的精力，反重復復把《周易》悉數讀了許多遍，又附注了許多內容。他這樣重復閱覽，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾回，不得不屢次換上新的再運用。以此比方讀書勤勉刻苦。”（百度百科） 假如當年孔子花了這么多功夫來研讀《易經》，那么信任今日的咱們也應該去好好了解一下，這部撒播千年的中華文明之書。
? ? ? ?《易經》一共有六十四卦，是從宓羲的八卦開展而來的。八卦是根底，然后周文王把它擴展到了六十四卦，對應咱們人生里的各種改變。六十四卦并不是只需六十四種改變，由于每一個卦都有六個爻，而這六個爻又可以從陰爻變為陽爻，又可以從陽爻變為陰爻……所以六十四卦里邊每六個爻又都可以陰陽轉化，這樣排列組合下來，改變就十分十分地多。為什么有這么多改變？是由于咱們的人生原本就充滿著各種變數，要考慮到各種改變的或許性。
? ? ? ?宓羲八卦其實便是構成萬事萬物的八個最底子的元素：天、地、水、火、風、雷、山、澤。這八種元素就對應著八個卦象。原本感覺不是很好記，可是在《第四集何為八卦》中，經過曾教師一解說，一下就記住了。這八種元素與人類日子休戚相關，可是假如僅僅看這八種具體的元素，那么對人生的輔導意義就不大，所以古人把這八種元素的性質進行了延伸，用以輔導咱們的日子。
? ? ? ? 天是乾。 “達于上者謂之乾。”乾，從一開端就解說為向上，健行之意。“由于天最大的特性便是健（天行健），它可以不斷往前、往外去發揚，永久不斷息。”乾卦的《象》就說，“天行健，正人以自強不息。”乾也指代男性，但在《易經》中所說的男性也或許是具有男性特質的女人。
? ? ? ? 地是坤。 坤代表和婉。地懂得與天合作，能適應地利讓萬物成長，所以用坤代表地。坤卦的《象》說，“地形坤，正人以厚德載物。”
? ? ? ? 水是坎。 在水里，人踩不究竟，也看不清，不知道水里有什么，會有風險的感覺。而坎便是“欠”“土”，短少土，所以用坎代表水。
? ? ? ? 火是離。 由于火必定要依附在其他東西上才干夠焚燒，一脫離附著的東西，火就沒有了。所以用離代表火。
? ? ? ? 風是巽。 巽代表散，“物皆生布散也”，就像風相同，處處都可以吹到，無孔不入。巽代表風，有時也代表木。
? ? ? ? 雷是震。 由于打雷的時分會感到轟動。
? ? ? ? 山是艮。 艮有止的意思，山會阻住咱們的去路。所以用艮代表山，也是告知人們要懂得恰到好處。
? ? ? ? 澤是兌。 古時分，兌通“悅”。當人們來到池塘邊，看到美麗的風光，心境都會很愉悅。所以用兌代表澤。
? ? ? ? 原本不太簡略回憶的卦名，與咱們的日子聯絡在一同后，就變得十分好記了。
? ? ? ?曾教師在講座中常常說到“一陰一陽之謂道”。這句話來自于《易經?系辭上》，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，大眾日用而不知，故正人之道鮮矣。”后邊一句不正是咱們常常說的，“仁者見仁，智者見智”么？現在總算知道它的出處了。
? ? ? ?陰陽的概念是《易經》最底子的概念，即萬物都有陰陽的改變。有陰必有陽，有陽必有陰，而陰陽合在一同叫做“道”。在咱們日子中，太陽是陽，月亮是陰；白日是陽，夜晚是陰；手心是陽，手背是陰；奇數是陽，偶數是陰；……這樣的比方不計其數。陰陽是相對的、改變的，并且也是不可分割的。所以咱們看到陰面，必定要想到還有陽面；看到陽面也必定要想到還有陰面。
? ? ? ?學了《易經》，了解了陰陽彼此轉化的道理，咱們就更能去考慮那些看不見的部分，不再那么執著于自己的眼睛所看到的和一已的主意了。
? ? ? ?“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是咱們常常聽到的。“太極”的概念是孔子提出來的。“太”里包含“大”和代表“小”的那一點。“太極”便是指極大和極小，大可以大到無邊的國際，小則小到不能再小。“其大無外，其小無內”。兩儀便是指“陰陽”。四象是兩儀排列組合出來的，然后四象再組合出八卦。
? ? ? ? 什么是“道”？“道”便是天然。老子說：“道法天然。” 告知咱們判斷是非的規范是看是否符合天然。
? ? ? ?我國是從農業社會開展起來的，所以新近的人們都有必要遵從天然來讓農作物成長。春生、夏長、秋收、冬藏，這便是農業社會的人有必要遵從的最底子的天然規則。咱們常說的“靠天吃飯”，也便是這個道理。遵從“道”便是遵從“天然”，遵從“天然”便是遵從“道”。
? ? ? ?當今的國際現已不再是那個徹底看天吃飯的農業社會了，曾經遵從“道”相對簡略，現在遵從“道”變得越來越難了。咱們現已做不到“日出而作，日落而息”。一部智能手機就足以打亂咱們身體應遵從的天然規則，更不必說其他的飯局、酒局、卡拉OK、宵夜……。
? ? ? ?我覺得“道”最有意思的一點便是，沒有好壞。咱們常說，“道不同，不相為謀”，“你走你的陽關道，我過我的獨木橋”，“盜亦有道”……可見咱們所行、所言、所思都在“道”中。小人有小人的道，正人有正人的道。人間的“道”有千千萬萬，每個人并不需求走相同的道，可是不管走哪一條道，都要遵從天然，這條道才干走得好，走得順利。有不少人不遵從天然，做了違反天然的事，這其實也是一條道，只不過這條道將把人帶到一個并不夸姣的結局，人終究是要作繭自縛。作繭自縛，這也是曾教師不斷提出來的觀念，也便是“種什么因，得什么果”。所以天道是什么都不會說的，就看你自己作不作。
? ? ? ?“道”無關乎好壞，那么假如咱們想走出一條好道，應該怎樣做呢？榜首，便是要遵從天然。第二，便是要修“德”。所以老子作了《品德經》來告知后人，假如想要走好“道”，就要靠“德”。
? ? ? ?《易經》的“易”是改變的意思。但由于《易經》所描繪的是陰陽轉化的概念，所以“變”中必定有“不變”的部分，而“不變”中也必定有“變”的部分。比方咱們對一個人好，好是不變的部分，而好的方法多種多樣，這是可變的部分。曾教師常常說，“咱們要站在不變的態度來變，才不會亂變。”
? ? ? ?持經達變，也是相同意思。咱們有不少人以為，一個正派的人心里想的和嘴上說的應該共同才對，可是當咱們懂了變的道理，咱們就知道，只需良知不變，表面上模糊一點兒又怎樣樣呢？只需良知不變，需求在表面上和別人爭出輸贏嗎？
? ? ? ?關于變，曾教師提出了三個準則：榜首個準則是權不離經。意思是說不管怎樣變，都有一個準則，不能沒有準則的亂變。第二個準則是權不損人。意思是說悉數的權變不可以危害別人。第三個準則是權不多用。意思是不能變得太多，一旦找到一個合理的規則，就好好恪守，不能過于求新求變。不然很難讓別人樹立信任感。老子說：“不知常，妄作，兇。”現代很多人便是準則和底子都還沒有建立，就不斷求新求變，不斷作，終究的成果便是“兇”。
? ? ? ?《易經》有六十四個卦，每一個卦都有六個爻。爻分為陰爻和陽爻，在不同的情況下，二者可以彼此轉化。為什么有六個爻？由于咱們可以把每一件事分紅六個階段，每一個爻就代表一個階段，而從一個階段到下一個階段都需求進行調整。不同方位的爻代表了你的身份方位和環境改變。而卦就代表整個大環境。
? ? ? ?以上是曾教師收拾出孔子這終身的卦，每一爻都是一個階段。卦的爻是從下往上讀的。有些人的終身或許都走不完一個卦。
? ? ? ? 六十四卦，每一個卦都有自己的稱號，每一個卦中的每一個爻也都有相應的解說。假如自己拿起《易經》就看的話，現在的人應該很難看得懂。曾教師的其他一個系列的書《易經的才智》就為咱們具體解讀了每一個卦和卦里的每一個爻的意義，及今日的咱們怎樣用現代的思維去了解。在《易經的微妙》這一本書里，曾教師首要為咱們解讀了兩個卦，乾卦和坤卦。六合兩卦被稱作“易”之門，便是說它們是進入《易經》的兩道大門。一個是全陽卦，一個是全陰卦。咱們的人生一般都是陽中帶陰，陰中含陽，底子不會呈現全陽或全陰，可是正是這兩個純陽卦和純陰卦之間的陰陽溝通轉化才產生了其他的六十二個卦，所以要首要學習這兩個卦。
? ? ? ? 荀子說：“善《易》者不卜。”意思是說真實拿手《易經》的人一般是不必它來占卜的。由于當一個人了解了《易經》要教咱們的道理，占與不占現已不重要了。
? ? ? ?《易經的微妙》這本書就像進入《易經》的扶引手冊，在正式學習《易經》之前，讀一讀可以了解《易經》的底子思路。《易經》博學多才，一輩子都學不完。
曾仕強的《易經的微妙》具體寫了些什么？
曾仕強的《易經的微妙》首要是環繞什么是易經？什么是陰陽？什么是太極和八卦?易經的三把鑰匙是什么？怎樣讀易經和了解易經？怎樣使用易經？易經關于人生的意義是什么？這幾個方面的內容對《易經》翻開具體的闡釋和解讀。
《易經的微妙》是對曾仕強教授在《百家講壇》的同名講座中對《易經》的解讀內容進行收拾撰寫而成的一本書。《易經》在我國文學史上是一本奇書，玄書。至今能徹底了解吃透這本書的人少之又少。在社會的不斷變遷與傳統文明不斷得到注重的情況下，易經文明越來越遭到人們注重。
一、《易經》和《易經微妙》
《易經》和大部分古籍書目相同，以其不流暢的言語，困難的邏輯，還有不著邊際的內容及其包含的深沉使許多世人很難參透其間的微妙。為了讓人們愈加簡略了解《易經》，一些解讀《易經》的書目或許講座便應運而生。《易經微妙》便是解讀《易經》的重要書本。起先，這首要是以一場講座，后來人們依據講座的內容收拾并撰寫成了書目。所以《易經》和《易經書目》是闡釋與被闡釋的聯絡。人們可以經過《易經微妙》更好的進行閱覽和了解易經。
二、曾仕強和《易經的微妙》
曾仕強被稱為我國式辦理辦理大師，對我國文明有著十分深沉的愛情和專研的愛好，有著深沉的易經文明底蘊。他在《百家講壇》中關于《易經》的專題講座是他對易經文明專研的重要表現，他解說的內容愈加淺顯，為咱們閱覽《易經》供給愈加便當的方法。書中及其具體深化的從是什么、為什么、怎樣辦、會怎樣樣這幾個方面詳盡的解說《周易》的內容，為人們更好的閱覽《易經》，供給了快捷的路途。
《易經》在我國歷史悠久，不同的人對它的觀念往往紛歧。可是關于它內容的了解卻需求深化發掘研討，工具書的《易經的微妙》的呈現，為閱覽它供給了便當。
易經的微妙是什么？
是曾仕強于2009年陜西師范大學出書社出書的圖書。
《易經的微妙》一書依據曾仕強教授在《百家講壇》的同名講座收拾而成，除了播出的內容之外，還插入了很多的圖片和語錄，以及電視上未播出的部分內容。
這是一本《易經》的入門書、導讀書，本書的讀者目標不分年紀、不分工作、不分文明層次、更不分凹凸貴賤，悉數讀者都可以輕松自如的學習《易經》這門陳舊而微妙的才智經典；從中取得的才智必將畢生獲益！
擴展材料
《易經》是我國儒家經典之一，是華夏五千年才智與文明的結晶，是我國傳統思維文明中天然哲學與品德實踐的本源。被譽為“群經之首，大路之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
《易經》經過釋經表達哲學觀念，包含國際觀、品德學說和豐厚的樸素辯證法，在我國哲學史上占有重要方位。在《易經》中包含有豐厚的攝生理論和經歷，其首要包含“萬物一體的全體觀”、“動態互涵的運動觀”。“陰陽和調的平衡觀”、“柔靜順緩的靜養觀”等。
參考材料來歷：百度百科-易經的微妙
易經的微妙是什么
潘守宇在易經研討會上的講話提綱
易的3種意義是簡易、變易、不易!
易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動規則來研討國際上悉數運動規則的一門學識。易經是群經之首,大路之源,是經典中的經典,是才智中的才智,是人生工作的攻略,是趨吉避兇的寶典。
孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王全國也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，所以始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”二、解析（個人淺見，拋磚引玉）??? 宓羲氏近取諸身，遠取諸物，所以始作八卦。其實，反映的是咱們中華民族自古以來“天人合一”的思維——在外，調查六合萬物，在內，調查本身微妙，了解了外在“大國際”與本身“小國際”的微妙，然后才“創造”了“八卦”。??? 這一點（“天人合一”的思維）在《易經》中被重復證明——《易經》每一卦都有“卦德”，這便是以”天然之道（天道）”解說“人道”，《易經》也因而成為悉數古代典籍、諸子百家思維（也是華夏民族思維）的源頭。??? 只需看一看“乾”、“坤”
兩卦——“天行健，正人以自強不息。”“地形坤，正人以厚德載物。”就知道，調查六合（“遠取諸物”），得六合之德，六合何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種常識的堆集，
更是一種品德的自省！其他不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相得益彰）兩句，如真能了解并餞別，受用畢生！
《易經》曰：夫大人者與六合和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。
研討周易的意圖，便是要明晰事物開展的規則，仰觀地輿，俯察地輿，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向天然界的悉數事物學，向古人學，向今人學，把內求與外求相結合，進行本身修煉，經過‘悟’而達神明。適生計，趨吉祥，圖開展，尋求知‘道’的境地，到達終究與天然界的調和。
人是之然的產品，要因天之序，我國便是心國，悉數從心開端，您我的良知便是天主，您我的魂靈心靈 一旦醒悟了，便是國際的操縱！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后來佛傳入中 國的梵我一如！
為了使您的工作家庭運行在恰當的方位；恰當的極限；恰當的時刻 （即最佳、最好、最合適）。使您的工作臻至完美，并保住完善狀況。必定好好研討體悟易經。
一人之身有六合之象,一人之身有國際之象，一人之心有國際真理，我心便是真理，真理便是我心。
身家國同構,六合人合一。李時珍《七經八脈考》說:“內景地道,惟反觀者能照察之”,用一人之身體六合之象,國際之象，用一人之心尋求國際真理,自覺了再去覺他,格物致知,誠心正心一個好好修身的人才干夠為生民立命，為六合立心，為往圣繼絕學，為萬世開和平”。一個喜愛生命,好好修身的人,您不會把損壞江山,損壞國際調和當工作干！你們往那里一坐，你要學過《皇帝內經》，便是一個小周天，坐在那假如腿盤上的話便是一個規范的小周天，這個當地從會陰學穴開端到這兒，這個當地叫做督脈，下面的叫任脈又到會陰穴，舌頭一抵上顎，天池穴一翻開整個身上的任督二脈一通，那便是一個周天。地下的24快骨頭督脈上對應著24個節氣，心為火，肝為木，肺為金、脾為土、腎為水。人身體上便是個小國際，小六合。我講到這兒你就知道為什么孟子說：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身”就知道為什么大學里邊講：
自皇帝以至於庶人，壹是皆以修身為本。老子告知你：修之以身，其德乃真。莊子告知你：先有真人然后有真知。一個不認識自己的人，一個不向內照顧的人，你離真理越來越遠，你離國際的底細越來越遠
這是咱們文明里十分十分重要的一部分。你們往那里一坐，學過易經的人知道，兩個眼睛是斷開的，斷開的為陰爻，兩個耳朵是斷開的，陰爻，鼻子中心是斷開的，陰爻，三個陰爻加在一同是坤卦。嘴斷不開的，大小便斷不開，乾卦。六合兩掛中心的這個方位，人中穴。里邊便是任督二脈的銜接點。所以清華大學的校訓便是六合兩掛的內容“天行健，正人以自強不息，地形坤，正人以厚德載物”乾卦坤卦放在一同便是個泰卦，你坐在那兒便是個泰卦，地天為泰，咱們都知道國泰才干民安。人一站起來又是一個大周天，腦袋是圓的，腳是方的，會打太極拳的人都知道，拇指走的經絡是腎經，腎為水，水生木，
這是肝經，木生火，這是心經，火生土，這是脾經，土生金，肺經，所以打拳的時分，五行都是攢蹙的，再回來今后，陰陽又是深入的，所以經絡一通開，表里一抽合，這是太極拳，不然你打的那最多的是太極操，或許是太極舞，那底子都不是。太極拳是個修身的拳，是一個文明拳。最早的太極拳的拳譜，現在都沒人打了，太極拳底子便是一個文明，幾個動作一通，從無極打到太極，太極一出來兩儀、兩儀打完了，從少陰少陽太陰太陽，四象打完了，然后打八掛，早年掛打到空掛；從自強不息打到厚德載物，然后打六十四卦。所以孔子說：一個人一但把易經整了解了，人就沒有什么疑問了。所以盡管孔子史書記載他：目即成誦，回憶力強，但學易， 韋編三絕。把竹簡用牛皮繩穿起來，三次，磨斷屢次。??
人是之然的產品，要因天之序，我國便是心國，悉數從心開端，您我的良知便是天主，您我的魂靈心靈一旦醒悟了，便是國際的操縱！人法地，地法天，天法道，道法天然！物我一如，也便是后來佛傳入我國的梵我一如！
朱熹提出”天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，則天又在人類”的”天人合一”思維。鬼谷子在《陽符經》中更是深入地說明”國際在乎手，萬化生乎身，天分人也，人心計也，立天之道，必定人也”。
善易者不占,品德一旦讀懂了,閻王見了拱手,牛首馬面完畢皈依,十八層地獄獄逍遙，三十六宮,宮宮均在,所以說《品德經》章章解難,行行消災,字字滅罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。
《品德經》是在悉數的宗教之前,一部讓人醒悟的經典!?
心胸大夢,道可達人;心存大美,道不遠人;心兼大愛,道必助人;心生大智,道定成人。?
《黃庭經》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大腦寸田是心，先修心，再拜佛！
天人合一，人心靜，四海靜，人心安，眾生安，人心平，全國平！
國際在乎手，萬化生乎身。天分，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，六合反覆。天人合發，萬化定基。
例如日本江本勝博士的《生命的微妙水知道》
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。《荀子天論》
人養屋，屋養人，
精滿神旺氣足，當一個人活得精彩，熱情，很有斗志，活得很美的時分，他的身與心，身心與周圍的人和事，環境都產生了愛的共振，也便是佛家講的梵我一如，也便是我國文明的精華—–天人合一。
一、什么是天人合一？
天人合一是指天（即大天然）與人是一個密不可分的、相應相合的一致全體。天是一個超巨體系，人是一個子巨體系；人具足天的悉數信息，天的信息亦可在人身上表現出來。研討人的生命現象不能從天然界剝離出去，只能在天人一體的全體聯絡中去掌握。人身是一個小六合，國際亦是一個大人身。這是調查人體生命的底子態度和方法論。天人合一理論是上乘修煉的理論根底。它既是天人全體觀的哲學凝煉，也是修煉到高層次的境地。
以上文字內容便是小編收拾的關于易經的微妙和易經的微妙15全集視頻的具體介紹，期望可以協助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
隨機文章：