宗喀巴《菩薩戒品》宗喀巴（公年1357年(丁酉年)～公年1419年）是藏傳佛教格魯派（黃教）的創建者、佛家評論家。在我國西藏自治區、青海省、內蒙古、甘肅省、北京市等地域的喇嘛寺院里，都是有宗喀巴雕像，有些是泥塑制作涂金，有些是以鋼筑成。
宗喀巴原名羅桑扎巴（善慧稱吉祥如意），它是受沙彌戒時的名字。青海省湟中縣人，元順帝至正十七年（公年1357年10月10日，生在宗喀的一個佛家家中，爸爸全名是達爾喀且魯崩格，媽媽全名是馨茂阿卻，兩人全是很虔敬的佛教信徒。
宗喀巴卒于明朝永樂十七年（公年1419年）10月25日，壽終63歲。因藏語稱湟中（今塔爾寺所在城市一帶）為“宗喀”，故被敬稱為宗喀巴。
宗喀巴三歲時，恰逢法王迦瑪巴手機游戲金鋼，授給他近事戒，賜號慶喜藏。這一年，附近有位名喇嘛敦珠仁欽，布施給他們爸爸許多馬羊等財產，懇求把這小孩子贈給他，獲得答應。此后直到進藏之前，他依止敦珠仁欽，學了許多 經論，而且受了密教的灌頂，他的密號叫不空金鋼。七歲時，依敦珠仁欽受沙彌戒。宗喀巴
以便進一步進修，十六歲時（1372）他拜別敦珠仁欽前去西藏自治區。十七歲抵達拉薩市東邊的止公樹林，在止公寺向阿仁波切座前聽受大乘發心儀軌、大印五法、拿熱六法等教學。之后又到拉薩西邊的極樂寺，從吉祥如意獅子座友善滿聽到經論。又奉福報海和烏錦巴為一式兩份阿阇黎學習培訓《現觀莊嚴論》。又依曼殊寶聽受《大乘莊嚴論》等及彌勒菩薩所造諸論。那樣兩年以內學了許多顯密經論。十九歲在哪塘時，學習培訓《現觀莊嚴論》；因為論中多引《俱舍》全文，較為晦澀難懂，因而又發心學《俱舍》。在那里他又從義賢譯師聽受意樂賢的《俱舍釋》。第二年夏季他又到澤欽請慶喜祥講《現觀莊嚴論》。慶喜祥又詳細介紹他到仁達巴那邊聽到《俱舍》和《入中論》。仁達巴的大學問持念都很好，因而變成宗喀巴一生中最重要的政委。那一年秋天，又從大譯師菩堤頂受學《集論》。冬季從慧明刑事辯護律師聽受《毗奈耶根本經》以及《釋論》。二十二歲時仁達巴為他講《集論》、《入中論》。那一年立秋后閉關修行專業維修，兼閱經論，
針對法稱的基礎理論，升起了無盡的自信心。二十四歲那一年的春季，他到那塘，聽受得道高僧義賢授課著作《釋量論》的注解。夏天，他在哪塘立《釋量》、《集論》、《俱舍》、戒條四部之宗，另外受學很多密法。秋間在藹寺從空賢學古詩詞，另外從那塘方丈慶喜幢受得觀行宗關鍵經論的承傳。那時候西藏自治區觀行宗諸論承傳的人非常少，因為宗喀巴獲得承傳，多方面傳揚，之后遭受觀行宗諸論承傳的人就許多 了。之上只是是把他所教的經論略舉好多個事例，具體所教決不會僅限于這種。大約藏中全部經論，他沒有不聽見授課或遭受承傳或觸碰過的。
據克珠杰著作《宗喀巴大師密傳》中記述：青春年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放養時，從心里傳出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡響之聲，另外產生一股強勁的能量，使他全身上下體毛堅起，基本上來到心不可以掌權的水平。因為他有殊勝的姻緣常常和文殊菩薩碰面，因此向文殊菩薩了解宗喀巴大師前后左右生的小故事，文殊菩薩對他說：“往日釋迦摩尼佛住世時，宗喀巴在印尼問世為婆羅門之孫。那時候他看到了信解智觀音菩薩，觀音菩薩非常喜歡他，此后宗喀巴干了觀音菩薩的侍者，進而聽受了很多教學。觀音菩薩領他到釋迦摩尼佛的座前星期時，宗喀巴生起菩提心，它用一串純真無垢的白晶寶石供于佛前。從而而撒下順通聰慧的種子。”
宗喀巴學習培訓完滿，即改戴黃帽，之后他的徒弟們也就伴隨著戴黃帽，因而產生黃帽派。黃帽本是持律者所戴，據土官《宗派源流》說“貢巴饒塞（朗達瑪滅法后振興佛教的大律師）送盧梅到西藏去的情況下，把自己戴著的一頂黃遮陽帽贈給盧梅，說戴上這一就想到我來了。因而，以往一些大持律者都戴黃遮陽帽。宗喀巴想轉型發展戒條，因此也就戴到了與以往的持律者們一樣的淡黃色的遮陽帽”（德格版一百零一至一百零二頁）。由此，黃帽并不自宗喀巴始，宗喀巴選用黃帽，作用是振興戒條，并沒有改革創新宗教信仰的寓意。
宗喀巴三十歲時他在雅垅地區恭請錯欽薄寺方丈戒寶刑事辯護律師為親老師，錯巴吉津寺方丈慧依為羯磨阿阇黎，錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿阇黎，也有2個寺廟的持律比丘為證戒眾僧，受比丘戒。他受比丘戒后，曾從名字菩堤我想問一下法義，證實所教，并聽受相關道果的教給、拏熱六法、帕摩主巴與人世間依怙的著作。
之后他到聞道場，講《現觀莊嚴》、《因明》、《中觀》諸論，并到前藏，住在剎寺閱讀文章大藏。他三十一歲那一年造《現觀莊嚴論獅子賢釋廣疏》，取名字《善說金曼》。自此一兩年中，除開自身修行之外，并在全國各地講尺寸乘經論。當在貢迦的五明道場，為貢迦法王和七十多位三藏法師講《現觀莊嚴論》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《比丘戒》、《入中論》等。住在門喀札喜棟寺時，曾以十五部論，同一天講談。每日一天到晚講十五座，沒有間缺。歷經三月，共講了《因明疏》、《現觀莊嚴論》等十七部論。之后他又在一水陸法會中，另外講談二十一部大論。又在專業維修時，曾合講二十九部大論。一切緇素，嘆為稀缺。
他三十四歲時，準備學金剛乘授課、灌頂、密傳、事相同法。因此來到后藏，住在努卻從錯寺方丈稱友受五種次第密加法類。見面精湛獅子座喇嘛，細談法義。這一期內，他了知觀行月稱、清辨的區別，而毫無疑問月稱論師是表述龍樹論的純正。
宗喀巴之前所教側重顯教經論，自此準備專研密法，因此到仰垛的德欽寺，從布敦的上首徒弟法祥學習培訓《時輪疏釋》、修習事相、六加行法等。之后又從瑜伽健身壽自得學習培訓各種各樣瑜伽健身事相。學畢，依然返回法祥座前，聽受《金剛心釋》、《金剛手贊釋》等時輪的各種各樣注釋，并布敦所造所有二派集密的各種各樣釋疏。后又聽受了布敦所造的《金剛出生大疏》、《瑜伽部根本經》等關鍵經續和注解。
三十六歲時赴拉薩市朝禮釋迦佛像。自此一、二年內閉關修行專業維修。三十八歲培修精基地區的雍和宮唐卡、慈氏觀音菩薩殿。四十歲時從法依聽到《菩提道燈論釋》、《集密五種次第法》等。這一年中,曾往娘地的紫云奔巴行眾多供奉，在那里講比丘戒,安立無量一切眾生住戒條儀。在若種安家時，大徒弟達瑪仁欽阿阇黎剛開始來謁見。達瑪仁欽最開始瞧不起宗喀巴，但聽了他講經以后，贊嘆不已，并愿作他的隨身攜帶徒弟。之后宗喀巴圓寂，即由達瑪仁欽繼承法位。 之后從娘返回俄喀，住拉頂阿蘭若一年，自修教他,并造夸贊緣起性空的《緣起贊》。四十四歲那一年的春天到迦瓦棟，講說《菩薩戒品》、《事師五十頌》和密宗十四壓根戒等。之后與仁達巴同往若珍，冬天在若珍廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》等諸大加法。第二年夏與仁達巴、勝依規王在囊則敦寺安家時，選擇正法，廣弘戒條。四十六歲時造《菩提道次第廣論》，這一部經典著作，總依慈氏《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，上演三士道次第。后半別明止觀，也是他的用心之作。之后又造菩薩戒品廣釋《密宗根本罪釋》、《事師五十頌釋》等。四十七歲宣傳教育《現觀莊嚴論》，授課結束，令徒弟達瑪仁欽按照所講要旨導致釋論，即如今西藏自治區講《現觀莊嚴論》的壓根依。四十八歲時，移錫雷撲寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》，達瑪仁欽多方面紀錄造論。之后又到俄喀住慈氏洲講經，因勝依規王等的勸請，造《密宗道次第》，總明四部密宗的所有。這一部論與《菩提道次第》，一明密乘，一顯著教，是宗喀巴平生兩臺關鍵經典著作。
五十一歲時，赴前藏，在寒若卻頂安家，大徒弟克主杰第一次參謁，為授大威德灌頂。這一年造《中觀論廣釋》。五十二歲時，造《辨了不了義論》。這一年（永樂六年，1408）六月，明成祖派重臣四人，隨員百余人，到西藏迎請宗喀巴來漢地，他婉然辭謝。重臣們轉請派一上首徒弟意味著前去，他便令大徒弟釋迦智到京，謁見了永樂帝之后，封號為大慈法王。同一年《中觀論廣釋》造訖，在有六百多位三藏法師的聚會活動中，廣泛宣傳教育。除此之外還講了《中論》、《密宗道次第》等。又應徒眾之請，修建壓根道場格登寺。第二年趕到格登寺，敘述《菩提道次第》、《集密月稱釋》等。
五十八歲時，藏王名字幢迎請他赴聞地的札西朵喀安家，為三藏法王百余人宣傳教育《中觀》、《因明》、《菩提道次第》等。大徒弟根敦主第一次參謁。之后返回格登寺。五十九歲時，另造《菩提道次第略論》。六十二歲在格登寺《入中論廣釋》造訖。年末，令刻《集密根本經》，第二年刻錄成。六十三歲時（1419）宣傳教育《勝樂輪根本經》等顯密諸法，《勝樂輪根本經釋》也在這一年做成。同一年十月二十五日圓寂。
宗喀巴的此生，在大學問持念各層面都具備很高的功底。針對教理，他小結尺寸乘、顯密一切教誡基礎理論，而開創一家之言。他一方面有包攬盛典、搜羅百家的氣概，一方面又以刻骨銘心謹嚴的心態執擇佛家各宗的見地，以觀行為純正，以月稱之為依止。他針對戒條，能糾正舊派佛家的一線。他所作的格魯派迄今為在我國藏地第一大教派。藏語系統軟件的佛教信徒，大多數崇奉他為掌教。
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