心、佛，及其一切眾生，三者皆空。狀況的病理性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。
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紐舒隆投是上師巴楚仁波切的大徒弟，他一直追隨上師在野外修習，學習培訓“大圓滿”的基礎理論和修法長達二十五年之久。
巴楚仁波切和他的好多個徒弟遠離人群和集市，歸隱在一個稱為那沖的地區，那邊古木參天，是個修禪的好去處。上師習慣性每日傍晚落日時，平臥著，通過綠茵向上空凝望，修大圓滿的“凝望天上瑜伽健身”。那就是一個十分殊勝的修禪法決，必須參禪者的心與無窮的虛空合一。
一天，巴楚仁波切又像以往一樣來做那樣的修禪，他將周邊的紐舒隆投叫到身旁說：“我想檢驗一下你的課程，這種來天，你有沒有了悟到自心天性？”
大徒弟屬實地回應道：“抱歉，師傅，徒弟愚笨，都還沒感悟到。”
巴楚仁波切并沒有發火，反過來，一臉隨和地說：“千萬別急于求成，實際上，你并沒什么不明白的地區。針對心里的疑慮，先不必去管它！”上師咯咯咯地笑著，兩個人又再次修禪了。
紐舒隆投曾不斷做了一樣的一個夢，在夢里，巴楚仁波切上師為他解除了一團像山一樣尺寸的黑條，當線團逐層被剝掉時，在線團的管理中心出現一尊金光四射的金剛薩埵佛像。金剛薩埵是意味著凈業的菩薩，意味著著一種光亮的覺性與空性、無我的對外開放心態，也是覺醒的心所具備的明、空二性。另外也是佛教身的呈現，它就是指佛的無形中五色之身，便是到底真知，是實相或萬法本具之體性。這一奇特的夢，是紐舒隆投的真正天性所具原本完滿和跨越的特性，也就是每一個人與生俱來具備的佛性。
米拉日巴以前那樣敘述道：
佛性沒法假外求，
禪觀自性才算是道。
在一個繁星滿天的夜里，巴楚仁波切又把他叫來啦，使他躺在自身的身旁。“解開一切的時刻就需要到來了！”上師一臉信心地說，另外他又沒忘記提示道，“留意頭腦清醒！”
師生二人一起往上入神仰望，望著浩瀚無垠無垠、空無一物的虛空，內心如水般寧靜，漸漸地與當然化作了一體。
這時候，遠方的卓千寺廟忽然傳出此起披伏的狗叫聲，割破了星空的平靜。
巴楚仁波切轉過頭來對紐舒隆投說：“我親愛的朋友，你聽見狗叫聲了沒有？”“聽到了！”紐舒隆投果斷地回應道。“這就對了！”上師高聲講到然后他又詢問道，“你見到滿天星星了沒有？”紐舒隆投說：“今天個晴空萬里的天氣晴朗，滿天星星許多。”巴楚仁波切一躍而起，高興地講到：“就這樣！這就是本然具足的覺醒的明覺、佛性。別看其他地區！”
就在這一一瞬間，冥冥中，紐舒隆投跨越對立面的智慧之眼被打開了。在那一刻，他的心與法身緊密聯系，針對眼下一切所聞都恍然大悟了。紐舒隆投泣不成聲，就是這樣，他一下子從成見執取的里面徹底擺脫了出去，并時下感悟來到跨越對立面的明、空二性。他真實懂了佛性與本身的明覺是一體的，萬法均是佛性無偏隨順的呈現。
如同密續經典《本尊之主》中常宣說的那般：在經教的“因”乘，一切眾生皆具成佛之因。在密續的“果”乘，一切眾生內具明覺之實質即佛果。
兩年后，已獲得大德的紐舒隆投再談這事時，引入了龍欽巴的法文做為結果：
萬法皆具本然佛性，
了知就是法性覺醒，
六根當然無有做作，
造就即自得大圓滿；
隨喜但擁天地萬物，
沒忘記留其真面目，
庸庸碌碌的心亦住在其中。
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