在家居士往常怎樣做功課
居士：師父慈善，弟子在作業中常常遇到一些困惑。假設讓作業平平庸庸的，我自己也壓服不了自己，但職位一向往上升，又招來許多妒忌和對錯。
首要你做這件事時的動機是什么？你要表現人生的價值，這個沒錯，可是這里邊不要有功利的思維。只需是咱們做的這件事為國家、為公民創造財富等等，這便是咱們在人間的人應該的。佛在經中說在家的菩薩應該怎樣作？那便是“菩薩在家，當愿眾生。知家性空，免其強逼”。便是咱們知道了緣由所生法今后，應該因上盡力，果上隨緣。假設在這么多人傍邊，我就必定要比你強，就這個思維現已把自己推到一個苦楚上面了。做任何作業，咱們都要隨緣。能做的，我必定要積極地去爭奪，而不要在乎他人對咱們說什么，可是在做的傍邊，也要注意到不要去損害他人。相同這么多路，也留給他人一條路可走。
像深圳有一個茶館相同，其時剛開沒多久，一會兒街上開了好幾家相同的茶館。他們就慌了，這怎樣辦？都開了今后，我掙不了錢。我說那你們不是佛子，佛弟子的發心，便是由于我作起了素餐，期望在我的帶動下人們都來做，我很高興的。后來他們思維一官吏，開了好幾家他也沒坍毀，為什么？他的思維正確了，便是他有一個利益眾生的思維作主導。咱們就要學任何作業必定要有含義的，做的傍邊不或許沒人說，便是做一件善的作業也不是說咱們都會支撐的。所以做企業要有慈善的精力，無我的手法。就像你們人間人也說走自己的路，讓他人去說吧。可是咱們在做的傍邊也必定要照顧到咱們，能幫的就幫，有時分讓步原本是向前的。
作事時要發愿，祈請三寶加被，給弟子才智和力氣！假設做的這件作業對眾生是有利益的，讓善緣集會！假設對眾生沒有利益那就隨緣去了。還要樹立正確的人生觀，你要真的學佛，首要要對三寶要有決心；對你所做的作業要有熱心，并且勇于去承當，不要怕吃苦，堅持到底，這樣任何的作業都能成功。
像咱們便是對三寶充滿決心；對菩提作業有這份熱心；為了眾生勇于承當；咱們落發人假設不落發，就和你們在家人相同照樣能夠搞企業，為什么咱們拋棄了這些，便是為了更好的為眾生服務。這便是得失之心處世難，不得不失自安然。回歸無求心安閑，原本心安悉數安。原本咱們干事也是讓咱們得到一種高興，假設咱們每天苦苦惱惱的跟人去爭呀、搶呀，那就失掉了咱們干事的含義。
居士：師父，這個誦經也好，念佛號也好，是天天不斷仍是偶爾。
假設是功課就不或許斷，只需你每天早晨起來就那么幾句話：南無佛！南無法！南無僧！三寶加被弟子！給弟子才智和力氣！令弟子悉數善愿成果！弟子誓斷悉數惡！誓修悉數善！誓度悉數眾生！就這么兩句話念不了？晚上念南無阿彌陀佛！弟子今日說錯的，做錯的，想錯的皆悉悔過！“南無阿彌陀佛……”十句，不或許連這點時刻也沒有。
居士：師父，誦《地藏經》，沒有那么長時刻。
誦《地藏經》這個不是常課。我方才教的皈依三寶，這是底子。你每天最起碼確保早上發愿，晚上悔過。可是你有時刻了就要誦經，比方：今日星期六不上班能夠誦一部《地藏經》，你還能夠誦其他的經，便是作為不定的功課。咱們有時刻就要看經、誦經，但遲早這十句阿彌陀佛天天堅持應該能夠吧！假設你這一生便是每天早晨念：南無佛！南無法！南無僧！晚上念十句阿彌陀佛，確保不會蛻化惡道，假設你有愿往生西方，必定會往生的。這個有經典為證的。
假設還有時刻，想再念得多一點，你就再念上二十句，假設還能夠多念，一百零八句。回向文很簡單，念完阿彌陀佛，就回向萬善同歸西方神仙世界南無阿彌陀佛！便是我今日所做的悉數善，都回向能往生西方神仙世界，這就能夠了。假設你還牽掛的多一點，就念：愿生西方凈土中，九品蓮花為爸爸媽媽。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。你說我還想再長一點，就念：十方三世佛，阿彌陀榜首，九品度眾生，威德無量極。我今大皈依，悔過三業罪，凡有諸福善，誠意用回向。愿同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，清楚在現在。見識皆精進，同生極樂國。見佛了存亡，如佛度悉數。無邊煩惱斷，無量法門修。誓愿度眾生，總愿成佛道。虛空有盡，我愿無量。虛空有盡，我愿無量！
這便是依據你的時刻、才能就來作就能夠了。
那么多佛，十方三世佛為什么說阿彌陀榜首？要念阿彌陀佛呢？由于其他的諸佛沒有像阿彌陀佛的愿，阿彌陀佛發了四十八愿都是說怎樣來協助咱們，最終告知咱們，只需你能念我，假設在你臨命終時，我必定到跟前接你，所以諸佛傍邊念阿彌陀佛。
居士：為什么要受五戒，五戒有什么積德行善？
五戒，你先從一條戒開端做起，不要五戒一會兒都受，五戒傍邊總有一條你能持吧？不殺生、或是盜竊，應該能夠的吧？五戒不論你受的戒多，受的戒少，他都是種的做人的因，可是五戒你都受就圓滿了最好。不能悉數都受，有一分的，有少分的，有多分的。你先從一條戒開端受，受持五戒，最起碼咱們有一個做人的確保。實踐五戒都能持，你要懂得持戒的話，他有上品罪、中品罪、下品罪。實踐便是你不受戒，你做了殺、盜、淫、妄這四件事，你看王法也制罰的，可是王法是輕重不同了，便是只需你做了這四件事，遵從因果律，你肯定要受報的。
佛為什么制戒？便是知道做這四件壞的作業要蛻化陰間、餓鬼、畜生的，佛說：孩子，你來，我維護你！你來受戒，你受了五戒就能夠免墮陰間、餓鬼、畜生。殺生，殺人才犯重罪的，中品便是殺非人，一般咱們都不會去作的，還得是成心殺，一般都不會了。誤殺的話都能夠悔過清凈。找一位師父：我某某今日不小心踩死螞蟻了，我今向師父發露悔過。師父說：更不敢做。
人家都說打妄語不敢受，實踐敢受。打妄語有大妄語還有小妄語。大妄語便是欺哄人的，為了騙錢說：我是佛！我是菩薩！一般咱們都不會犯到。小妄語便是比方今日來五臺山了，告知他去綿山了。按道理不該該打，可是想來得不可，就打一個小妄語吧，盡管是善的心，仍是個妄語，小妄語能悔過的。
像喝酒戒，盡管它的性體不是惡的，可是常常喝酒一個損害身體不說，簡單損失才智，也簡單犯殺、盜、淫，你看那些下水的人，好多不都是由于喝了酒，酒后操控不住自己，簡單犯大過，所以盡管人間人不認為喝酒是件壞的作業，可是佛遮止，由于它簡單使你損失才智，所以不讓喝。所以能夠先從一條戒開端受，假設能做兩條就受兩條，漸漸的今后成熟了，五戒就能夠全受。
居士：不喝酒是一瓶不能喝，仍是十瓶，醉酒。
這個從制戒上面來說，假設受了五戒就一滴酒也不能喝，佛說你拿一個草棍點上那么一滴放到嘴巴里也不能夠，除了你有病，其他的藥不能替代酒，你能夠來用，假設不是這樣就不答應。（居士：做菜的時分放酒）假設你要是受這條戒的話不該該。可是假設你出去吃飯不知道他放了，不犯的。
居士：像咱們這些沒有受戒的，可是喜愛佛法，學習佛法的，作業傍邊喝酒。
你沒有受戒，那你喝。可是你就要操控住，要少喝。
居士：釋教里有三凈肉可不能夠吃？
那是佛的一種便利，由于有人做不到不吃肉，所以就開個便利。吃肉不屬于正式的殺生，可是他沾了殺生的份，是直接的一種殺生。由于假設你不吃肉的話，世界上不就沒有殺生的人了嗎？就像有時分苦楚的一些作業，比方被害的人正好是你朋友，你跟上去絞刑了，那便是曩昔他殺生的時分，你幫助了，它也是有這些聯系在的。
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