請問法師：
您講煩惱便是菩提，是諸佛菩薩才干夠到的水準(zhǔn)。咱們現(xiàn)在的水平，煩惱是煩惱，菩提也是煩惱。由于滿眼都是對錯別離，沒到悟道的境地，認為是對，依然是錯，有必要老厚道實地斷煩惱，老厚道實地息滅貪嗔癡。請師父開示，究竟怎樣才干轉(zhuǎn)煩惱為菩提，是對境轉(zhuǎn)心，從道上會，息滅貪嗔癡，仍是底子做不到？
宏海法師：
實際上，這個問題你自己現(xiàn)已答復(fù)了。實際上，一句“南無阿彌陀佛”就能搞定。你全部的這些問題，只需念佛到位了，都能處理。
曾經(jīng)有些老和尚講開示，他的弟子有煩惱了來問，不管是在家弟子仍是落發(fā)弟子，只需來問，他一概都說：念佛，再念，持續(xù)念！說你念佛沒有感應(yīng)嗎，原因便是念得不可。這樣的開示聽起來好像沒啥技術(shù)含量，實際上這是最底子法。你就只管念，執(zhí)持名號。
提到怎樣才干轉(zhuǎn)煩惱為菩提？你發(fā)問里說的“對境轉(zhuǎn)心、從道上會、息滅貪嗔癡”，或者說“仍是底子做不到”，全部的這些當(dāng)下正是煩惱。本來是菩提，就由于你所說的這些做作，所以就成了煩惱。怎么樣叫轉(zhuǎn)煩惱為菩提呢？怎么樣轉(zhuǎn)呢？便是明白地信任、知道，最終完全心地上直接入到“煩惱便是菩提”的法上來，這樣就轉(zhuǎn)了。連這個“轉(zhuǎn)”字都是多的。由于轉(zhuǎn)的時分，還有煩惱是煩惱，菩提是菩提。你就直接戳，當(dāng)下便是。
為什么叫滿目，為什么要叫稱性呢？便是讓你當(dāng)下就認識到，本來咱們認為的煩惱，所謂的無始以來，念念不斷，全部這些煩惱一向便是菩提，從來沒有這么一點點煩惱發(fā)生過，包含現(xiàn)在。這個就叫煩惱即菩提。這個煩惱即菩提，你還在什么心和境上論嗎？還有什么轉(zhuǎn)仍是不轉(zhuǎn)嗎？還有什么入不入道呢？即菩提了，還要斷貪嗔癡嗎？貪嗔癡一向便是菩提呀，你非要把它判成貪嗔癡，那就相對貪嗔癡又有了戒定慧了。所以你就一招搞定。這就叫煩惱轉(zhuǎn)菩提。
問題是，咱們有幾個人敢承當(dāng)呢？最簡略的法，咱們不敢承當(dāng)。這就沒有辦法。由于你善取不了，又不能厚道下來念佛。假如你真實的是上根性的，你會善取空性，入到煩惱即菩提這個法。
關(guān)于煩惱即菩提這個法，我自己有個辦法，能夠試一試。咱們常說“大圓滿覺”，什么叫大圓滿覺？你試著去看，大圓滿覺便是沒有迷。有覺有迷便是煩惱。假如覺也是覺，迷也是覺，只要覺的時分，一向下去就會呈現(xiàn)大圓滿覺。就好像我一向醒著相同。你去感觸這個“一向醒著的狀況”，把它調(diào)制成這便是覺，一向覺的狀況。用覺去貫穿全部緣由全部心念，就像一向醒著的那種狀況相同，有或許就會出效果。當(dāng)然這個效果很難搞定，也很難堅持。假如真實不可的話，就念南無阿彌陀佛，就正中下懷，就會這樣。你堅持不了、做不到，實際上也不是做不到，由于它一向就在，僅僅你信不到。信不到，它一向就端著給你看，可是你就一向不敢看，看不到，就這么個意思。那還不如念佛，南無阿彌陀佛。
原文標(biāo)題：這些問題，念佛到位了都能搞定
文章轉(zhuǎn)自大眾號：芬陀利講堂
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