西方國(guó)家普遍以為釋教起源于印度，而印度事實(shí)上也在盡力的刻畫“釋教圣地”的形象，許多人都以為佛祖是降生在印度。咱們都知道，釋教是國(guó)際三大宗教之一。而咱們其實(shí)并沒(méi)有深化的了解過(guò)釋教文化是什么意思。
釋教文化的根本介紹：
與基督教、伊斯蘭教并稱為國(guó)際三大宗教。廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包含它的經(jīng)典、典禮、習(xí)氣、教團(tuán)的安排等等；但釋教在國(guó)際性的各大宗教和思維之中，顯得十分特別。但凡宗教，無(wú)不信仰神的發(fā)明及神的操縱，釋教卻是完全的無(wú)神論者；因而釋教似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是釋教的最大特征。狹義地說(shuō)，它便是佛所說(shuō)的身教；假如用釋教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸釋教”。用一句話來(lái)說(shuō)，釋教便是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。
釋教文化源自于哪里？
釋教發(fā)源于公元前1500多年的古代印度。釋教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，這個(gè)名號(hào)是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，便是現(xiàn)在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。依據(jù)中國(guó)歷史的記載，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟現(xiàn)代外國(guó)人考據(jù)不一樣，時(shí)代相差許多。佛陀入滅于周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，咱們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，實(shí)踐是七十九歲，因?yàn)樵蹅冎袊?guó)人講虛歲，虛歲是八十歲，實(shí)足年齡是七十九歲圓寂的。假如依據(jù)這個(gè)記載，釋迦牟尼佛入滅到2013年，是3015年了。
公元前1500多年，當(dāng)雅利安人從印度河流域向恒河流域開(kāi)展，首要出產(chǎn)方式從畜牧業(yè)出產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)出產(chǎn)。因?yàn)闅夂驐l件優(yōu)勝，加上人們學(xué)會(huì)了栽培產(chǎn)量比較高的水稻，再加上鐵器的運(yùn)用出產(chǎn)力得到很大的進(jìn)步。社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。
其時(shí)的社會(huì)人群被分紅四個(gè)等級(jí)：
婆羅門（宗教祭司，把握把握神權(quán)和教育權(quán)，宗教經(jīng)典和文化知識(shí)）。
剎帝利（武士階級(jí)，后來(lái)還包含國(guó)王和軍事貴族，他們把握軍事和行政權(quán)）。
吠舍（農(nóng)人、手工業(yè)者，后來(lái)還包含從中分解上班商業(yè)主、高利貸商人）。
首陀羅（由非雅利安的土著部落布衣組成，位置低下）。
別的還有沒(méi)有任何社會(huì)位置的奴隸，無(wú)種姓者，被稱為“賤民”，“不行觸者”。
其時(shí)印度社會(huì)上的首要宗教是婆羅門教，婆羅門教是一種多神教，崇拜天然精靈和先人神，信仰天神、雷神、司法神、日神、火神、風(fēng)神、雨神等多神。婆羅門教是保護(hù)其時(shí)的奴隸社會(huì)的一門宗教。它宣傳業(yè)報(bào)輪回的觀念，以為人在此生的行為（業(yè)）的善惡，將帶來(lái)來(lái)生輪回不同的因果報(bào)應(yīng)；假如不信任婆羅門教的吠陀經(jīng)典、或有違犯種姓規(guī)矩的行為，或有殺生行為等等，身后將輪回轉(zhuǎn)生為劣等種姓賤民或?yàn)榧倚螅偃鐚W(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，苦行，行善，身后可轉(zhuǎn)生為上等種姓，以致成為天神，與大梵合一。婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說(shuō)梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，并為他們規(guī)矩了社會(huì)工作，永世不行改動(dòng)。婆羅門教著重向天神祭祀獻(xiàn)供，每年要舉辦屢次祭祀典禮，包含馬祭、先人祭、天神祭、梵祭、精靈祭種種獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭時(shí)要屠宰很多家畜，信徒們消耗很多資產(chǎn)，溫順土地獻(xiàn)祭給神——實(shí)踐歸婆羅門。
公元前5～6世紀(jì)時(shí)，跟著經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，城市國(guó)家的鼓起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數(shù)比較多的工商業(yè)主、高利貸者的財(cái)富和實(shí)力添加。他們對(duì)婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓準(zhǔn)則不滿，并且婆羅門種姓的專橫、墮落也遭到社會(huì)各階級(jí)的對(duì)立。在這種情況下，呈現(xiàn)了對(duì)立、批判婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其間，在尼泊爾國(guó)南部的釋迦族中有一位年輕人喬達(dá)摩·悉達(dá)多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。決計(jì)樹(shù)立一種新宗教——釋教，它吸收本來(lái)婆羅門教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思維，可是它對(duì)立人依照出世種姓等級(jí)而確定命運(yùn)，而是信任人人都可以經(jīng)過(guò)本身的涵養(yǎng)來(lái)到達(dá)成佛——意為醒悟者，到達(dá)醒悟的人。所以釋教在培養(yǎng)人的社會(huì)性上比其他宗教愈加重視自己的涵養(yǎng)，比較適應(yīng)于東方的天人和諧的哲學(xué)思維，所以在東方國(guó)際得到廣泛的傳達(dá)。當(dāng)然，發(fā)生和撒播于封建社會(huì)的釋教的對(duì)人的社會(huì)性的限制效果，也還需要經(jīng)過(guò)宣傳依照釋教的品德規(guī)矩進(jìn)行的存亡輪回和因果報(bào)應(yīng)來(lái)完成。
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