請(qǐng)問(wèn)法師：
您講煩惱便是菩提，是諸佛菩薩才干夠到的水準(zhǔn)。咱們現(xiàn)在的水平，煩惱是煩惱，菩提也是煩惱。由于滿眼都是對(duì)錯(cuò)別離，沒(méi)到悟道的境地，認(rèn)為是對(duì)，依然是錯(cuò)，有必要老厚道實(shí)地?cái)酂溃虾竦缹?shí)地息滅貪嗔癡。請(qǐng)師父開(kāi)示，究竟怎樣才干轉(zhuǎn)煩惱為菩提，是對(duì)境轉(zhuǎn)心，從道上會(huì)，息滅貪嗔癡，仍是底子做不到？
宏海法師：
實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題你自己現(xiàn)已答復(fù)了。實(shí)際上，一句“南無(wú)阿彌陀佛”就能搞定。你全部的這些問(wèn)題，只需念佛到位了，都能處理。
曾經(jīng)有些老和尚講開(kāi)示，他的弟子有煩惱了來(lái)問(wèn)，不管是在家弟子仍是落發(fā)弟子，只需來(lái)問(wèn)，他一概都說(shuō)：念佛，再念，持續(xù)念！說(shuō)你念佛沒(méi)有感應(yīng)嗎，原因便是念得不可。這樣的開(kāi)示聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)啥技術(shù)含量，實(shí)際上這是最底子法。你就只管念，執(zhí)持名號(hào)。
提到怎樣才干轉(zhuǎn)煩惱為菩提？你發(fā)問(wèn)里說(shuō)的“對(duì)境轉(zhuǎn)心、從道上會(huì)、息滅貪嗔癡”，或者說(shuō)“仍是底子做不到”，全部的這些當(dāng)下正是煩惱。本來(lái)是菩提，就由于你所說(shuō)的這些做作，所以就成了煩惱。怎么樣叫轉(zhuǎn)煩惱為菩提呢？怎么樣轉(zhuǎn)呢？便是明白地信任、知道，最終完全心地上直接入到“煩惱便是菩提”的法上來(lái)，這樣就轉(zhuǎn)了。連這個(gè)“轉(zhuǎn)”字都是多的。由于轉(zhuǎn)的時(shí)分，還有煩惱是煩惱，菩提是菩提。你就直接戳，當(dāng)下便是。
為什么叫滿目，為什么要叫稱性呢？便是讓你當(dāng)下就認(rèn)識(shí)到，本來(lái)咱們認(rèn)為的煩惱，所謂的無(wú)始以來(lái)，念念不斷，全部這些煩惱一向便是菩提，從來(lái)沒(méi)有這么一點(diǎn)點(diǎn)煩惱發(fā)生過(guò)，包含現(xiàn)在。這個(gè)就叫煩惱即菩提。這個(gè)煩惱即菩提，你還在什么心和境上論嗎？還有什么轉(zhuǎn)仍是不轉(zhuǎn)嗎？還有什么入不入道呢？即菩提了，還要斷貪嗔癡嗎？貪嗔癡一向便是菩提呀，你非要把它判成貪嗔癡，那就相對(duì)貪嗔癡又有了戒定慧了。所以你就一招搞定。這就叫煩惱轉(zhuǎn)菩提。
問(wèn)題是，咱們有幾個(gè)人敢承當(dāng)呢？最簡(jiǎn)略的法，咱們不敢承當(dāng)。這就沒(méi)有辦法。由于你善取不了，又不能厚道下來(lái)念佛。假如你真實(shí)的是上根性的，你會(huì)善取空性，入到煩惱即菩提這個(gè)法。
關(guān)于煩惱即菩提這個(gè)法，我自己有個(gè)辦法，能夠試一試。咱們常說(shuō)“大圓滿覺(jué)”，什么叫大圓滿覺(jué)？你試著去看，大圓滿覺(jué)便是沒(méi)有迷。有覺(jué)有迷便是煩惱。假如覺(jué)也是覺(jué)，迷也是覺(jué)，只要覺(jué)的時(shí)分，一向下去就會(huì)呈現(xiàn)大圓滿覺(jué)。就好像我一向醒著相同。你去感觸這個(gè)“一向醒著的狀況”，把它調(diào)制成這便是覺(jué)，一向覺(jué)的狀況。用覺(jué)去貫穿全部緣由全部心念，就像一向醒著的那種狀況相同，有或許就會(huì)出效果。當(dāng)然這個(gè)效果很難搞定，也很難堅(jiān)持。假如真實(shí)不可的話，就念南無(wú)阿彌陀佛，就正中下懷，就會(huì)這樣。你堅(jiān)持不了、做不到，實(shí)際上也不是做不到，由于它一向就在，僅僅你信不到。信不到，它一向就端著給你看，可是你就一向不敢看，看不到，就這么個(gè)意思。那還不如念佛，南無(wú)阿彌陀佛。
原文標(biāo)題：這些問(wèn)題，念佛到位了都能搞定
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：芬陀利講堂
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